韩非子的哲学思想

韩非子的核心管理思想

我国古代的管理思想及理论框架基本形成于先秦至汉代这一时期。古代管理思想主要体现在先秦到汉代的诸子百家思想中，如儒家、道家、法家、兵家、商家等。中国古代管理思想内容丰富，博大精深。韩非子是先秦法家思想的集大成者，他的思想不仅继承和发展了此前各位法家思想家如申不害、慎到、商鞅等人的思想，而且也广泛吸取了儒(荀子)、道(老子)、墨(墨子)等学派的精神成果。

韩非子的本名叫韩非(约前280一前233)是韩国的贵族，后世称他为韩非子，韩非的老师是儒学大师荀子。韩非子忧国忧民，有着强烈的忧患意识和民族危机感，屡次向韩王上书，要求改革，但意见均未被采纳，于是他发奋写作，写出了《孤愤》、《说难》、《说林》等几十万字的文章。韩非的文章流传到秦国，为秦王赢政所赏识，韩非在秦国备受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯在秦王面前诬陷韩非，终因他是韩国宗室，未得信任，将其投入监狱，最后逼其自杀。韩非虽死，但他的思想却在秦始皇、李斯手上得到了实施。韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。

一法、术、势相结合的政治思想

他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。提出了一套完整的法、术、势的理论。韩非子的管理思想主要体现在他的法术势相结合的思想上。“法”、“术”、“势”是韩非子著作中三个最重要的概念，它们有机结合构成了韩非子治国理论和管理思想的核心。从韩非子政治哲学的内在逻辑结构来看，法、术、势是根据好利之人性达成君固国强的纯粹政治秩序的纯粹政治手段，是韩非的理论出发点通向理论目标的桥梁。

法治就是统治者（领导者）通过建立制度规范，实行制度规范，变革制度规范，来维护一个国家或组织内部的等级秩序的管理方式。

术治是指合理的，着眼于有效制衡的管理方法。这种术治包括对己的因静无为之术，对人的机智察人之术，以及对官的严格制约之术。

势治是指合理的，着眼于巩固领导者权利基础的管理方式。势治有三个层面：一是以法、术护势，目的是维护领导者的基本权力；二是增强人设之势，目的是提高领导者的政治地位；三是减少他人之势，目的是稳定政治形势。

韩非认为，对于一个君主来说，只要能够灵活运用法、势、术，这三大要素，就可以劳心二不劳力，治人而不治于人，成为国家最高权力的拥有者和运用者。尤可称道的是,韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。韩非认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势、政权。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而来为天子能乱天下”，提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”的论点。

二“富国以农”的经济管理思想

法家把农业看作是富国的唯一途径，“百人农一人居者，王；十人农一人居者，强；半农半居者，危。”在韩非子看来，农业即国民经济，国民经济即农业，两者完全是等同的。法家首先提出农战政策，“耕战合一”、“寓兵于农”，农战实施的目的就是实现“富国强兵”。

三人才的选拨，使用，考核的思想

韩非子认为选拔人才应该是内举不避亲，外举不避仇，不拘一格，为才是举。他做事正确，我就抬举他；他犯了错误，我就处罚他。公正明白，毫不含糊。我认为现在领导者用人也很适用于此。选贤用能而不为亲仇所束缚，真的很难，但正是因为不易，才使得领导者的形象更加光辉，才能有助于事业的发展。

在工作中必须严格按照法规制度办事，不能凭自己的心思瞎来。要对照职责加强考核，并兑现奖励和惩罚。奖励的标准应该是经过努力可以达到的，而不是高不可攀的。赏罚必须有度，否则赏罚也就失去了效用。总之对于有功者一定要奖赏，对于有过者一定要处罚。两相比较，就能更好的鼓励进步者，鞭策落后者。

韩非子对于人才的考核在今天的管理工作中同样适用。韩非子认为用人就是“循名而责实”。“名”即组织中的某一职务，头衔。“实”，即担任某一职务人的能力。这句话的意思就是说在组织中担任某一职务的人，要有担任这一职务的能力。换言之，只有人才与职务相称，人才才能充分发挥自己的聪明才智，也才能轻松完成工作。

韩非子旗帜鲜明地把富国强兵作为国家管理的直接目标。我认为不论在古代还是现代社会，富国与强兵都是相辅相成的两个方面。富国是强兵之本，只有国富，国防才有可靠的人力、物力、财力基础。强兵也是富国的重要保证，没有巩固的国防，一旦外敌入侵，经济建设就无法进行；为了保持一个安全的经济建设环境和生活环境，必须建立与国家地位相适应的国防。这是社会发展史反复证实了的客观规律。