关于浅析古代史学家忧患意识论文
浅谈宋代史家的忧患意识
浅谈宋代史家的忧患意识论文关键词：宋代史家忧患意识儒家文化论文摘要：忧患意识是中国知识阶层的一种优良的传统意识。
这种意识既是对历史的沉思，更是对现实的感受，它主要表现为知识阶层对国家、民族、人民的命运和前途的关注。
具体到史家身上，忧患意识主要表现为对于朝代、国家的兴亡盛衰的关注，以及对于社会治乱安稳、民生生存的终极关怀。
两宋重用文士的国策和内忧外患的国势，大大强化了士大夫和史家自任以天下之重的忧患意识，使其维护国家和民族利益的社会责任感和历史使命感得到了充分的展示和前所未有的张扬。
“忧患”作为一种思想意识，是指人们面临自然、社会与人生所遭遇的患难而产生的忧虑与思索。
它既是一种亢奋、悲悯的心理情绪，更是一种执着追求的价值选择，其发展的极致就是关心国家前途、关注民族命运以及形成强烈的爱国情感。
自从有了人类，也就有了人类的忧患意识。
忧患意识作为人们直面自然、社会、人生的经验而成为优秀传统文化的重要组成部分和宝贵的精神财富，在历史和现实中发挥着积极作用。
可以说，没有忧患，就没有危机感，就没有追求，就没有前进的动力。
中华民族之所以具有生生不息的强劲生命力，就在于其忧患意识源远流长。
它从古到今连绵不断，逐渐积淀到民族心理的深层，演化为中国文化的一种普遍品格，成为中国人民，特别是其中知识阶层的一种优良的传统意识。
这种优患意识既是对历史的沉思，更是对现实的感受，它主要表现为人们对国家、民族、人民的命运和前途的关注。
具体到史家身上，这种意识，主要表现为对于朝代、国家的兴亡盛衰的关注，以及对于社会治乱安稳、民生生存的终极关怀。
之所以有这种反映，是同史家的本质与功能密切相关的。
论魏源的忧患意识
论魏源的忧患意识
魏源是中国历史上著名的思想家和政治家，也是西晋朝末期政治气候下出现的一位新兴智者。
他有一种深刻的忧患意识，指出当时各阶层的纷争和官僚行为，以及西晋的分裂将破坏天下安宁。
作为一个“前瞻”的政治家，魏源主张以内政强化和强力统一，以及实行分权制度来消除不法行为，减弱朝政的腐败，重塑晋朝的协调性。
魏源的忧患意识表现在他认为政府官僚制度应该改变的观点上。
他甚至主张财政上诚实严实地支付公共财政，反对官员滥用权力行事，建议设立官吏评比制度。
他强调财阀们利用官僚主义和官方位置来重视财富的损失，倡议维护公众的利益而不是官吏自己的利益，因此应该改变官僚制度。
魏源的忧患意识可以从他的几本书中看出来：其中提出了写书《礼贤下士》、《天下乐政》等，均有提出政治改革的念头。
他认为，政治应当充满道德和正义，朝政改为以德为根本，以仁义为准则，并倡导“至正”与“至善”，试图营造一个以国家维新为宗旨的治下。
可以说，魏源是一位慧眼识政治问题的政治思想家，具备丰富的忧患意识，遵循仁义道德的原则，担当起当时朝政变革的重任，深受后世学者研究以及借鉴。
我们也可以借助魏源的忧患意识，聆听他的劝告，实现政治融合和文化交流，追求社会繁荣，为更美好的未来而努力奋斗。
论先秦儒家的忧患意识及其现代转化(一)
论先秦儒家的忧患意识及其现代转化(一)论文关键词]忧患意识先秦儒家现代转化论文摘要】忧患意识是传统政治文化的一个显著特点。
尤其体现在儒家的政治思想和政治意识中。
先秦儒家忧患意识滥觞于西周，成熟于孔孟。
忧患意识作为一种人文精神，强调人在改造主观世界和客观世界的主观能动性，其思维基础是古代的辩证法。
针对不同的问题，先秦儒家具有应对忧患的不同方法和思想体系，但都有伦理性、道德性和主观性的特点。
在当代社会，应该积极吸收先秦儒家忧患意识的积极因素，同时根据时代发展的要求对其进行创造性的转化。
忧患意识是中国政治文化的一个显著特点，尤其体现在儒家的政治意识与政治思想当中。
所谓忧患意识，是对环境变化带来的不确定性及其已经和将要造成的困苦，而怀有的一种积极主动的应对和预防精神。
之所以说它是一种积极主动的精神，是因为它不同于宗教意识。
宗教意识来源于对环境之不确定性的恐怖，因此把自身寄托于神明，从而消解了自身的能动性。
而忧患意识是要发挥主体自身的能动性去应对不确定性从这个意义上说，忧患意识乃是一种人文精神。
忧患意识在不同的时代、在不同的思想家那里，既具有人文精神的共性，又针对不同的问题具有不同的表现形式。
文章拟在探讨先秦儒家的忧患意识，及其与现代政治文化的转化关系。
一、周初的忧患意识忧患意识滥觞于西周。
《易经·系辞下》：“《易》之兴也，其于中古乎?作《易》者，其有忧患乎?”这是指周文王被殷纣王拘困在美里而演周易一事。
周文王是个很有忧患意识的人，他推演的周易也充满了忧患的智慧。
“君子终日干干，夕惕若，厉无咎。
”“天行健，君子以自强不息。
”(《易经·乾卦》)面对困厄，君子应该如履薄冰，如临深渊，谨慎而自强，不怨天，不尤人，勇敢地去面对一切挫折。
这已经透露出人应该效法天地、发挥主体能动性的人文气息。
这里更多的是从人生意义上讲忧患意识也就是说当时忧患的对象更多的乃是人生的吉凶。
对于如何应对这种忧患，《易》教人知几。
关于忧患意识的议论文（精选15篇）
关于忧患意识的议论文（精选15篇）忧患意识的议论文篇1古语曰：人无远虑，必有近忧。
驯鹿的故事就恰好验证了这一古训。
驯鹿之所以能够在岛上生存，关键在于鹿群的忧患意识。
因为害怕被狼吃掉，所以鹿群必须不断地奔跑，防范意识很强。
而只有在这个过程中，驯鹿的体质才能得以增强。
当岛上没有狼了，鹿群便没有了忧患意识，厄运也就在所难免了。
驯鹿如此，人也是一样。
过分的安全感往往使人不思进取，意志消退。
古罗马帝国曾因先人的艰苦创业而繁荣一时。
帝国中人人披金挂银，粮仓中米粟成山。
但由于生活太过于安乐，所以无人愿去当兵，终究导致了一个偌大的帝国顷刻间灰飞烟灭。
这样的王朝数不胜数，例如古波斯、古埃及以及自认为“天朝上国”的大清王朝等等，都终究因为缺乏忧患意识，安于享乐而最终灭亡。
同时，过分的安全感也往往是危险的开始。
南宋政权本可重整旗鼓，恢复失地。
但南宋的统治者却自以为有长江天堑，可使南宋永保太平。
于是虽有半壁江山失于金人之手，大宋皇帝却仍不居安思危，整日沉迷于犬马声色之中，最终导致南宋灭亡。
这样的事例古今中外皆有。
而危机感则往往能激起人们的奋斗精神。
第二次世界大战后，德国几乎成为了一片废墟，但德国人毫不气馁，硬是在强烈的忧患意识下，奇迹般地建立起了一个工业强国。
这不能不说是居安思危所起的作用。
我们常常说以史为鉴。
从这些事例之中，我们不难得出一个教训：只有保持高度的忧患意识，才能使国家永远兴盛，否则就只会招致灭亡。
在当今世界，中国每年以平均7%的经济发展速度获得了其他国家的肯定，各种赞美之声不绝于耳，以至于国内的一些人抛开了忧患意识，渐渐狂傲了起来。
甚至有人扬言说：“2030年中国将成为可以与美国匹敌的世界超级大国。
”真有一副不可一世的样子。
事实上，即使以6.5%的速度增长，20xx年中国的GDP也只有10万亿美元，按照这个速度计算，在15年后也只有18万亿美元。
而美国现在的GDP 为18.6万亿美元，即使以1.5%的速度增长，15年后GDP也会达到25万亿美元。
生于忧患死于安乐历史作文
生于忧患死于安乐历史作文你知道吗？历史就像一个超级大舞台，各国各朝都在上面演着自己的戏码。
而“生于忧患，死于安乐”就像这个舞台上不变的真理，贯穿了无数的故事呢。
就先说说那越王勾践吧。
这家伙可真是经历了从云端跌入谷底的大起大落。
原本是高高在上的越王，结果被吴王夫差打得那叫一个惨，国家都快没了，自己也成了阶下囚。
这时候的勾践啊，那忧患意识就像被打了激素一样猛涨。
他在吴国给夫差当马夫，受尽了各种屈辱。
但是呢，他心里一直憋着一股劲儿，就想着有朝一日能复国。
回国之后，他住在破屋子里，睡在柴草上，每天都要尝尝苦胆的味道，提醒自己不要忘了在吴国受的苦。
这忧患可真的成了他的动力源泉，他大力发展生产，训练军队，最后终于成功逆袭，把夫差打得落花流水，重新成为一方霸主。
你看，在忧患之中，勾践就像一颗被压在石头下的种子，拼了命地往上长，最后长成了参天大树。
再瞧瞧那李自成。
想当年，他带领着农民起义军，那可是一路过关斩将，把明朝打得是摇摇欲坠。
他们从陕西出发，一路打到北京，崇祯皇帝都被逼得上吊自杀了。
这时候的李自成可算是取得了巨大的胜利，他和他的兄弟们进了北京城，开始享受起来了。
那些士兵们也觉得大功告成，可以松口气了，于是就开始各种放纵。
可是他们不知道，危险还远远没有结束呢。
关外的清军虎视眈眈，明朝的残余势力也还在挣扎。
但是李自成他们沉浸在安乐之中，根本就没有意识到这些忧患。
结果呢，清军一来，他们就兵败如山倒，李自成辛辛苦苦打下来的江山，就这么没了。
这就像是一群登山者，好不容易爬到了山顶，却因为只顾着欣赏风景，忘了还有下山的路要走，结果一不小心就摔得粉身碎骨。
还有那强盛一时的罗马帝国。
想当初，罗马人靠着勇敢和智慧，四处征战，征服了大片的土地，建立起了一个庞大的帝国。
在这个过程中，罗马人面临着各种各样的敌人，周围的部落时不时就来骚扰一下，不同的民族也有着不同的文化和信仰，这就像是罗马帝国一直处在忧患之中。
罗马人为了应对这些挑战，不断地发展军事、完善法律、建设城市。
浅析宋代史学中的忧患意识
收稿日期：２０１８０６２０ 作者简介：王富贵（１９９１－），男 ，甘肃甘谷人，硕士研究生，研究方向：中国史学史。
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甘肃广播电视大学学报
第 Байду номын сангаас８卷第 ５期
明主贤君、忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废 天下之史文，余甚惧焉，汝其念载！”［２］３２９５这番话， 司马谈担忧的是“废天下之史文”，而令司马迁忧 惧的不仅仅是“史文”的“废”，而是对汉武帝统治 下的社会前途充满着极大的担忧。所以《史记》所 表现的不只是对西汉王朝的赞扬和称颂，而是深 入社会现实，对各种不良社会风气斥以嘲笑和讽 刺。所谓“宗室有士公卿大夫以下，争于奢侈，室 庐舆服僭于上，无限度”［２］１４２０正是司马迁的忧患。 司马迁处于西汉由盛转衰的特殊时期，他以史家 深邃的眼光洞 悉 了 这 一 变 化，而 发 出 “物 盛 而 衰， 固其变也”的感叹。
两宋时期，由于民族矛盾和阶级矛盾加剧，宋 代统治者和封建士大夫的忧患意识表现得格外突 出，促使他们对史学的忧患功能作出更加深刻的 理性反思。苏洵在《史论》中深刻指出：
史何为 而 作 乎？其 有 忧 也。何 忧 乎？忧小 人 也。何 由 知 之？以 其 名 知 之。楚之史曰《 杌》。 杌，四凶之一 也。君子不待褒而劝，不待贬而惩；然则 史之所惩劝者独小人耳。仲尼之志大， 故其忧愈大，忧愈大，故其作愈大。是以 因史修经，卒之论其效者，必曰乱臣贼子 惧。由是知史与经皆忧小人而作，其义 一也。［４］ 苏洵这样的认识虽然不能将史家的忧患意识完全 总结出来，但在理论上论述了史家之忧及其忧患 之所在，将中国传统史学中的忧患意识提升到了 一个新的高度。 宋代，史学 发 展 进 入 新 的 繁 盛 时 期。 无 论 是 统治阶级为维护统治，还是作为史家主体的士大 夫阶层出于忧国忧民的考虑，无不是在忧患意识 的促使下进行史学的撰述，使得史学在宋代有了 极大的发展，也使得忧患意识这一史学优良传统 得以发扬光大。
悲凉之雾遍华林――从中国古代文学看民族精神中的忧患意识
悲凉之雾遍华林――从中国古代文学看民族精神中的忧患意识论文关键词：古代文学民族精神忧患意识论文摘要：民族精神是民族文化的灵魂，忧患意识是中华民族精神区别于其他民族的显著标志之一。
忧患意识贯穿于整个中国古代文学发展过程之中，文章对忧患意识的特点及对中国古代知识分子的影响、忧患意识产生的历史及社会原因提出自己独特的看法。
纵观一部人类发展史，一个民族在其婴儿时是靠血缘、亲缘及地缘构成其凝聚纽带。
这条是自发的、粗糙的、脆弱的，它禁不起来自社会与自然的巨大冲击。
当一个民族发展到自觉阶段的时候，自己的文化、自己的民族精神就会水到渠成地诞生。
民族精神的巨大凝聚作用，会使这个民族以新的精神面貌迎接各方面的挑战。
古人常说的“多难兴邦”，应该有一个前提，那就是这个国家，这个民族是自觉的、自为的、具有民族精神的、在灾难面前众志成城的民族。
那么，什么是民族精神?它与民族文化又是什么关系呢?民族精神是民族文化的主体精神，也是民族文化的升华与灵魂，它集中表现了一个民族特有的性格与风貌。
民族精神是贯穿于整个民族文化中的“主心骨”，而民族文化则是民族精神在各个方面的具体表现。
一个民族与其他民族的根本区别，不在饮食、服饰、活动方式等外部标准上，而在植根于其民众心灵深处的民族精神。
与重大局、重和谐、重仁义、重节操一样，忧患意识是中华民族精神的重要组成部分，其产生与形成有鲜明的“中国特色”。
忧患意识贯穿于有着极为悠久的历史和极为光荣传统的中国古代文学之中。
深入探讨中国古代文学中忧患意识的成因、影响，进而在更高层次上全面继承民族遗产，创造新时代的民族精神，是我们义不容辞的责任。
下面将从中国古代文学的视角出发，就民族精神中忧患意识的成因及影响，谈几点浅见:“民以食为天”。
农业自然经济，在古代中国的多种经济成分中一直占压倒优势;“饥饿”这把“达摩克利斯之剑”，始终高悬在中国老百姓头上。
中国古代最高的政治理想是“大同”，“大同”即“普天下皆有所养”。
论古人的忧患意识
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐摘要：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”．中国文人历来是将“天下兴亡，匹夫有责”作为他们的追求和信仰。
纵观历史，有志之士都有着天下意识，忧患意识，这是读书人的一种情怀。
孔子的学生曾子曾说过：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任。
不亦重乎?”受儒家思想的影响，他们从小为建功立业报效祖国而刻苦读书。
用他们那默默无闻、却又风驰电掣的笔，书写出了对苍生黎民的关怀。
他们即使是怀才不遇、被贬谪、穷愁潦倒之时，还念念不忘苍生黎民。
以天下为己任是一种崇高的精神．是一种神圣而庄严的职责，更是一种不可亵渎的情感。
关键字：屈原，杜甫，范仲淹一、古人的忧患意识1.屈原赋离骚“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰～亦余心之所善兮．虽九死岂犹未悔”，这句话在我们的高中课本上已经学习过，并且熟记于心。
这篇文章就是楚国的为国捐躯的第一人——屈原。
面对愚昧无知的楚王，面对危难中的楚国。
他是不会等到敌国军队进入，被俘受辱而死的。
倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去，不如选择死亡．一种自由的、高尚独立的死。
无论贵为楚国的大臣还是被贬谪．屈原始终没有忘却对祖国命运的关注和对民生疾苦的同情。
在壮志难酬的逆境中，他没有放弃人格的历练和精神的追求。
他曾说过：“宁赴清流，葬于江鱼之腹中，也不愿。
以浩浩之白，而蒙世俗之尘埃”。
屈原崇高的人格，正说明了古人爱国士大夫宁为玉碎不为瓦全品格，他们在不为世俗所容的困境中必将产生无法释怀的死亡情结。
宁可高贵的死去，也不愿受辱。
他与着腐朽的楚王国贵族集团作斗争，他曾经提出过举贤授能，不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄,限制旧贵族对权位的垄断，并且限制旧贵族的种种特权。
屈原的"美政"理想反映了他与楚国腐朽贵族集团的尖锐对立,表达了他革除弊政的进步要求,而其最终目的就是要挽救祖国危亡,使楚国走上富强的道路。
他始终以祖国的兴亡,人民的疾苦为念,希望楚王幡然悔悟,奋发图强,做个中兴之主.他明知忠贞耿直会招致祸患,但却始终不肯离开楚国一步.表现了他对祖国的无限忠诚。
历史(心得)之忧患意识与中国历史发展的几点思考
历史论文之忧患意识与中国历史发展的几点思考忧患意识与中国历史发展的几点思考东莞市高埗中学赖文生在历史教学过程中，我经常思考着这么几个问题：几千年的中国历史是否承载着中华民族经久不衰、世代相传的忧患意识？前人强烈的忧患意识与中华民族的生存与发展是否存在着某种联系？在物质生活水平日益提高的今天，这种意识还有没有必要进行宣传和教育吗？思考一：屈原和屈原的故事是否是中国古代忧患教育的典型例子？又到端午节了，人们吃着棕子的同时，又重复着屈原和屈原的故事。
我们家也是中华民族大家庭的一员。
记得小时候，爷爷和父亲都给我讲过屈原的故事，今天我又把同样的故事讲给自己的小孩和自己的学生听。
可是，我是一位历史老师，每当我想起屈原的故事，我总在思考着这么一个问题：屈原的故事讲了整整一个封建社会啊！？——2000多年的历史，岁月如烟，无数帝王的经国大事都只能记载在“枯燥无味”的教科书里，唯独屈原和屈原的故事，直到今天，依然栩栩如生，娓娓动人，就象昨天刚刚发生似的。
为什么直到今天人们还怀念着屈原呢？难道仅仅是因为他受人排挤、谤谏未果、最后因楚国沦亡而投河自尽？可是，历史上壮志末酬身先死的人物数不尽数，为什么就屈原的“投河自尽”如此值得怀念？又难道是《离骚》的重大贡献？可是，几千年来，中国历史记载着多少登峰造极的文学巨人，屈原又能伟大到什么程度呢？我想，屈原大概不仅仅是一个历史人物，他更是一种强有力的精神化身，在他身上永远燃烧着一股强烈的忧患意识，这种忧患意识正是中华民族民族精神的灵魂和标志之一！——屈原所处的年代正是战乱不断、政局动荡、社会转型的关键年代，他这种忧己忧国忧民的精神正是中华民族在优胜劣汰中不断生存发展的强大精神动力。
在古代社会里，生产力相对低下，人们的生存发展面临着更多的挑战和威胁，人类本能的危机感和忧患意识就显得尤为重要了。
事实上，屈原和屈原的故事之所能流传至今天，从某种程度上说，它反映了封建社会的臣民百姓同样重视屈原和屈原的故事。
先秦儒家的忧患意识及其现代转化论文
先秦儒家的忧患意识及其现代转化论文先秦儒家的忧患意识及其现代转化论文[论文关键词]忧患意识先秦儒家现代转化[论文摘要】忧患意识是传统政治文化的一个显著特点。
尤其体现在儒家的政治思想和政治意识中。
先秦儒家忧患意识滥觞于西周，成熟于孔孟。
忧患意识作为一种人文精神，强调人在改造主观世界和客观世界的主观能动性，其思维基础是古代的辩证法。
针对不同的问题，先秦儒家具有应对忧患的不同方法和思想体系，但都有伦理性、道德性和主观性的特点。
在当代社会，应该积极吸收先秦儒家忧患意识的积极因素，同时根据时代发展的要求对其进行创造性的转化。
忧患意识是孟子的忧患意识孟子是战国时儒家的代表人物之一。
在战国乱世，对政治最有影响力的道家、法家、墨家大多采取一种消极顺应时势或者功利的态度来建构自己的理论主张，他们的主张对于建功立业有一定的帮助，但是无助于世道人心的提升。
孟子在诸子基于功利权衡或消极否定的一片嘈杂声中清音独起，“道性善，言必称尧舜”，以浩然之气贯彻儒家信念，定要以道德的理想主义来引导社会归诸正途。
尽管孟子也认为政治的关键在于统治阶层尤其是君王的振作，但是他的忧患意识并非像孑l子那样主要关注上层阶级，而是将视角转向政治的另一方，即“民”、天下的百姓。
他提出经典实用主义真理观与中国先秦哲学家的真理观之比较分析实用主义发轫于1871—1874年间在美国哈佛大学建立的“形而上学俱乐部”。
俱乐部的主持人就是后来被认为是实用主义创始人的皮尔士。
到19世纪末20年世纪初，通过詹姆士以及实用主义的另一个最大的代表人物杜威等人的活动，实用主义在美国土壤上发展成影响最大的哲学流派，在美国哲学中成为“最时髦的东西”。
自实用主义形成后，几十年来它在美国哲学中一直占居主导地位，甚至成为美国的国家哲学，其实用主义真理观在实用主义理论中有非比寻常的位置。
在中国发展市场经济过程中，实际上也可看到实用主义真理观的魔影显现，而在中国先秦哲学思想的真理观中，也可看到在其中与实用主义真理观的一些异同，讨论这一问题，对于我们发掘传统哲学与实用主义真理观的可资利用成份，避免其劣处，对发展和繁荣哲学社会科学是有现实意义的。
从中国古代文学分析民族精神中的忧患意识【论文】
从中国古代文学分析民族精神中的忧患意识［摘要］在历史的长河里，忧患意识是一种高度成熟的智慧总结，它对一个国家和民族兴衰有着重要的影响。
一个国家之所以存在于国际民族之林，就是因为它独特的文化和涵韵，其中忧患意识是一个民族向前发展的动力和前提。
在中国民族文化中忧患意识得以传承和发扬，它是中国人民在长期的生活中，以及在对外交往中，逐渐创造形成的独特的优秀传统文化，是我们民族凝聚力和生命力的伟大的精神支柱。
本文将从中国古代文学的角度进行详细的分析民族精神的忧患意识。
［关键词］古代文学;忧患意识;重要作用;忧患意识的形成一、忧患意识的重要性(一)中华民族观念深入人心中华民族经历了艰难困苦，民族之辱，但是它依然能够屹立于民族之林。
明朝天启四年，荷兰殖民主义侵占了台湾，将国家分裂，郑成功开赴台湾，一举击败侵略者。
曾有“开辟荆榛逐荷夷，十年始克复先基”的复台诗。
在近代历史的发展中，鸦片战争之后，中国被外国侵入，受尽外国屈辱，救国救民的忧患意识对中华民族的凝聚力产生了极大的影响。
中华儿女开始认识到民族血脉相连，深刻认识到中华民族必须有忧患意识，开始觉醒和反抗。
梁启超、孙中山、李大钊等人以身作则将忧患意识传扬，使中华民族共同体的认识逐渐地深入民心，在五四运动的影响下，中华民族观念得以形成与发展。
(二)促使中华儿女自强不息曾说过“繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹”的戚继光得到当时人民的爱戴。
近代帝国主义列强的侵略和抢夺，使中华儿女意识到国难当头，作为中华子孙有责任保护中华民族不被凌辱，中华儿女开始怀着强烈的忧患意识，奋发图强，寻找救国救民的道路。
林则徐留下的“不敢稍畏一日之难，致贻百年之患”和在五四运动中，学生发出“外争国权，内除国贼”的要求，不惜生命游行示威，保护国家利益，其中忧患意识发挥了重大的作用。
(三)增强了中华民族的凝聚力在历史上虽然各种党派众多，但是却阻止不了中华民族对外统一战线的形成。
林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，为国家和民族劳心尽力;文天祥为国捐躯，曾有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句，救亡图存的忧患意识使中华民族的凝聚力不断增强。
论古代文人的忧患意识
论古代文人的忧患意识自先秦到明清两千余年间，在我国古代文人中有一种志存天下、明道救世的精神，这种精神不断地被继承、被发展、被补充，逐渐形成了一种与民族兴衰存亡紧密相关的忧患意识。
这一切从古人的文学作品中就可以表现出来，总的概括来说古代文人的忧患意识可分为三类：忧国、忧民、忧己。
在儒家思想作为正统思想的古代，儒家思想对文人的忧患意识的形成有着深刻的影响。
孔子曾这样形容自己“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”。
当时孔子已带领弟子周游列国九年之久，历尽艰辛，不仅未能得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并未灰心，仍然乐观向上，坚持自己的思想，继续周游列国游学，宣讲自己的思想主张。
孔子曰：“君子忧道不忧贫。
”又曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”孔子一生都很贫困，但是他却从来没有放松对自己的要求，博览群书，学礼仪，胸怀天下人。
春秋末年，群雄争霸，各诸侯国君都为国家的生存和强大费尽心机，或用权术或用计谋，尔虞我诈无计不施，就为了活命和要别人的命。
但是孔子却始终坚持自己“仁”的学说，主张“为政以德”。
这些都可以在《论语》里体现出来。
他的思想紧紧地与人类的前途命运发展结合起来，“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”“人无远虑，必有近忧”就是要求人要在忧患当中真正的认识自己，要学会未雨绸缪。
在个人的修养与品德方面，他老人家认为“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
”后来孟子“生于忧患，死于安乐”的理念，更是成为了好多文人的人生信条。
《论语》，我们中国人耳熟能详的一本经典著作，在我国古代社会和政治生活都发挥了巨大的作用，进而引得古人对《论语》的推崇，北宋开国宰相赵普就曾说自己以半部《论语》治天下。
一个孔子为读书人树立了优秀文人的好榜样，一部《论语》为后人建立了难以超越的道德规范。
论古代文人的忧患意识
论古代文人的忧患意识中华浩瀚的古代文明中，一篇篇著作犹如繁星照耀着历史的长河，几千年文人智慧和情感的结晶，给予了当今世人无穷的宝藏，而在这些珍贵的文学作品中，不仅仅是它的文学成就令我们触动，我们往往可以从中感受到埋藏在许多古代文人心中的忧患意识，而这种心系国家苍生的忧患意识又是与他们所处的历史背景息息相关。
忧患意识是指一个人内心的关注超越自身的利害、荣辱、成败，而将社会、国家、人民的前途命运萦系于心，对社会、国家、人民可能遭遇到的困境和危难抱有警惕并由此激发奋斗图强，战胜困境的决心和勇气。
而在许多古代文人的事迹、作品、言行中我们可以深切地感受到这一点。
在华夏五千年的历史长河中，涌现了一批又一批以国家兴亡为己任的英雄、将士等，在国家的命运承受考验的时候，他们将自己的利益，甚至是生死置之度外，表现了强烈的爱国热情和忧国忧民的情结，同样，在中国古代灿烂的文学史中，也涌现了不少感怀国家人民命运、执着民族兴亡大义的著作，古代的文人们不仅在他们的作品中充分展示了自己的文学创作才华，同样也将个人的担忧与国家人民的和平、安康联系起来，表现了强烈的民族使命感，有的人甚至愿意用自己的失去来换来普通大众的幸福，这种家国、民族的大义我们经常可以从这些作品中品味出。
古代的文人的创作，一方面是为了应付科举考试中死板腐朽的八股文制度，希望通过才华和造诣获得在人生命运上的飞黄腾达，渴望通过自己的才学能在仕途当中有所发展，创作的动力一方面出于此，但是，另一方面，我们也看到，这些忧国忧民的佳作的背后，已经抛弃了人们心中世俗的、功利的观念和目的，已经成为了一种纯粹抒发诗人内心情感抱负的载体，可见，这些担忧国家人民利益的情感是真挚的、可贵的，这让我们也看到，爱国的情感并不只是体现在抗拒外敌的战场之上，中国古代的文人以笔墨抒发血液中流淌着的爱国抱负和情感，同样也如此地令古代读者和现代读者一样真切感受得到，并为之动容。
同样，在中国古代浩瀚的历史长河中，有许许多多的忧患民族兴旺、人民福祉的仁人志士，他们呈现在现代人面前的形式是不一样的，有的留下了在朝堂之上勇于向国君忠言直谏的身影，有的留下了青冢边令无数世人震撼的赫赫战功与威名，而有的，虽然他们看起来斯斯文文，但是纸笔就是他们的武器，他们用文字写下了风雨，写下了壮怀，写下了浩荡波澜，文字的力量是如此的伟大神奇，它用一种别样的形式传承下来，将古人内心的忧患意识传递给今天的人，让我们在感受到文学上的造诣和文采的同时，也强烈地为这种忧患的情感所震荡、洗涤。
论忧患文人的忧患意识
成绩【摘要】纵观中华几千年文明史，古代文人多怀有“修身齐家治国平天下”的政治理想。
而在这种“兼济天下”的情结中，几乎无不体现出一种“忧患意识”。
忧患意识可谓是我国古代文人的重要思想意蕴之一，而这种忧患意识在不同的历史时期有着不同的具体体现，并且表现形式多样化。
【关键词】忧患意识居安思危中华几千年来的文明史，从某方面来看，也是一部文人史。
中国古代文人墨客活跃在历史舞台，借助诗、词、歌、赋、绘画等多种形制来抒发自己政治情怀和理想抱负。
忧患意识作为古代文人思想文化的一个重要组成部分，在大量的文学作品和艺术创作中都占有重要的一席之地。
一、古代文人的忧患意识在不同历史时期的具体体现（一）忧患意识在安定治世的体现在安定的治世，百姓安居乐业、商业兴隆，可谓国泰民安。
在这样的历史时期，文人的忧患意识，多会以进谏君主、劝纳良言的形式体现出来。
比较有代表性的就是魏征的《谏太宗十思疏》，这篇文章形成于我国历史上有名的大唐盛世。
其中的“居安思危，戒奢以俭”就是提醒唐太宗，若要保持国家长治久安,必须身体力行“十戒”:戒贪、戒骄、戒盈、戒盘游、戒懈怠、戒壅蔽、戒谗邪、戒谬赏、戒滥刑、戒大兴土木。
另有西汉时期的贾谊，思想敏锐、心系国运。
西汉建政20多年之时，政权日益稳定、经济恢复发展、人民安居乐业，可谓为治世。
而贾谊在自己悉心细致的观察和研究之后，给汉文帝上书。
他在谏书中忧心忡忡地写道，“进言者皆谓天下已安已治矣，臣独以为未也。
”（二）忧患意识在上层统治者昏庸无能时的体现这个时代所能够产生的文学作品，主要表现文人对国家前途、民族命运的忧患。
比如屈原的生于战国末期，而楚怀王又不辨贤良，听信谗言。
致使屈原虽耿直而遭谗被疏，甚至被流放。
但他始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念，希望楚王幡然悔悟，奋发图强，做个中兴之主。
他明知忠贞耿直会招致祸患，但却始终“忍而不能舍也”，明知自己面临着许许多多的危险，在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路，但他却始终不肯离开楚国半步。
关于浅析古代史学家忧患意识论文（大全五篇）
关于浅析古代史学家忧患意识论文（大全五篇）第一篇：关于浅析古代史学家忧患意识论文中华民族的历史源远流长，五千年的灿烂文化造就了历史的源远流长，在漫长的历史发展的过程当中，在不同的时期，逐渐形成了代表中华民族性格的民族性质特征，这些特征在古书中就有记载，比如：“有备无患”、“人无远虑，必有近忧”等警示名言，并且告诫人们要有忧患的意识。
而这种情怀特征，在历史的研究中，也体现出来了。
1、对王朝盛衰、社会治乱之密切关注研究表明中国古代史家在研究历史的过程中，都有强烈的历史忧患意识和传统史学显著的致用功能，而忧患和致用都是分不开的，不管是从先秦的历史渊源还是《春秋》、《战国》、《史记》等，都包含着深沉的忧患意识，从历史研究者的思想认识来看，则存在着从担心“废天下之史文”的忧患思想。
在唐朝，忧患意识显得尤为显著，除了历史学家，文人墨客也有很深的忧患意识，表现在很多的文章和诗词中。
2.对学术积弊、学风走向深刻省思的道路古代史家的忧患意识不仅突出表现为将史学视作表达个人的心声和思想，体现在对当世学风积弊和学风走向的深刻洞察与反思层面，从而撰写成影响深远的历史学专辑和学术史论等，对后世历史的研究起到引领和参考的双重意义。
对于学术风气，史学家们撰文严肃，这也是忧患意识的表现。
以上所写的，只是渊源历史的一隅，但是仔细阅读古代史，不难发现其中的忧患意识，它作为中华民族的特征，在不同的社会时期和社会风气下，对后人也起到了非常大的指引作用。
第二篇：古代土木工程论文导语：土木工程的英文是Civil Engineering ,直译是民用工程，它是建造各种工程的统称。
它既指建设的对象，即建造在地上，地下，水中的工程设施，也指应用的材料设备和进行的勘测，设计施工，保养，维修等专业技术。
下面由小编为大家整理的古代土木工程论文，希望可以帮助到大家！关键字：土木工程,概论,建筑结构土木工程随着人类社会的进步而发展，至今已经演变成为大型综合性的学科，它已经出许多分支，如：建筑工程，铁路工程，道路工程，桥梁工程，特种工程结构，给水排水工程，港口工程，水利工程，环境工程等学科。
论中国古代文人忧患意识
论中国文人的忧患意识中国自古以来便流传着居安思危这个成语，它告诫我们不要被安全舒适的环境所麻痹心智，要时时未雨而绸缪，防止祸患的发生。
其实很多这样的言论都表现了这样一种精神，即忧患意识。
忧患意识是中华民族优秀的精神和文化传统，在历史的长河中，炎黄子孙们秉承着强烈的责任感和使命感，凭借着高远的目光而不安于舒适勇于进取的伟大精神创造了中华民族灿烂文明。
从而，忧患意识深深扎根在每个中国人的心里，敦促我们永远要充满危机感，并奋发向上。
在古代的社会中，这种忧患意识更加表现在文人阶层中，即文人们将所处时代中切身感受表达在自己的作品中，不管诗词曲还是画中处处都可见。
而在岁月流逝和朝代更替之中，文人作品所传达的忧患意识也主要体现在三个方面。
即对自我人生状态和发展的反思追求；对广大劳动者命运的担忧及对统治者们荒淫腐败的劝诫和鄙视；对外族入侵国土的英勇抵抗以及忘国后的悲痛。
《大学》中有这样一句话，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
”这就反映了在中国古代社会中强调一切先从自我修起，只有自身拥有好的知识和品德后才能向更高处拓展，即治国平天下。
于是很多文人在作品中都抒发了对自我成长的重视，体现了自我在追求才德过程中的一些美好愿望或者教训。
对人生美好品德的向往在《论语》之中表现的尤为之多。
论语是孔子口述而由其弟子总结编撰而成，其中描写了一些孔子与其弟子们发生的小故事，而孔子之言全面而深刻的反映了美德。
其中也运用了大量的君子和小人的对比，强调了为人以德的重要性。
例如，“君子坦荡荡，小人常戚戚”，这句话表现君子以不光明磊落为戒，做人要坦坦荡荡。
“贤贤易色，事父母，能竭其力。
事君，能致其身。
与朋友交，言而有信。
”从这里面反映了社会角色中所应该遵从的品德，即竭尽全力孝顺父母，对国君应该用生命来奉献，而对待朋友必须守信。
隐逸诗人忧患心----论陶渊明的忧患意识及原因探究（选修教学论文）
隐逸诗人忧患心----论陶渊明的忧患意识及原因探究(选修教学论文)内容摘要：陶渊明，这个辉耀千古的伟大隐者，以其耿介的性格，任真自得的情趣，旷达的生死态度，平淡而自得的诗风，千百年来为人们所欣赏、所称道、所崇敬。
但是，在对其家庭、教育、仕途、生活以及其所处的社会政治进行深入的探究之后，不难发现，在其不慕名利、甘于淡泊的背后，却隐藏着深深的忧患意识：一、忧身，二、忧家，三、忧国，四、忧天下。
关键词：陶渊明，忧患意识，原因探究陶渊明（365–427），又名潜，字元亮，江西宜丰澄塘（一说为江西九江）人。
他是我国晋宋时代最杰出的诗人。
梁钟嵘称其为“古今隐逸诗人之宗”。
①一千多年来，在人们的心目中，陶渊明始终是一个清高耿介、洒脱恬淡、质朴真率、淳厚善良的人。
他的诗歌平淡而自然，不带丝毫的矫揉造作。
陶渊明正以这两方面，影响着后来的许多文人学子，为后世的失意士大夫构筑了一个超然于世俗的精神家园。
以上是陶渊明显露给历史的一面。
但是在对陶渊明的家庭、教育、仕途、生活以及其所处的社会政治进行完整而真实的深入探究之后，不难发现：在不慕名利、甘于淡泊的背后，却分明看见了一个深具忧患意识的隐者--陶渊明！从公元393年到公元405年这十三年间，陶渊明先后多次为官，但每次都任职不久。
终于在历经了多次的官场失败的深切体验后，陶渊明对生命的感悟终于达到了一个彻底性。
他终于归隐了，致力于过那种不问政治，躬耕自给的田园生活，以此远避祸害，追求精神的自由。
然而，人生的经历及社会的动乱、政治的腐败又无法让他达到真正的完全彻底的“静穆”。
自小就深受儒家思想文化熏陶的他，在享受归隐之乐的同时，内心深处却依然不能够忘怀于对社会的关注，不能忘怀于“治国平天下”的儒家理想：虽怀琼而握兰，徒芳洁而谁亮？②哀哉！士之不遇，已不在炎帝帝魁之世。
独祗修以自勤，岂三省之或废；庶进德以及时。
时既至而不惠。
无爰生之晤言，念张季之终蔽；…（《感士不遇赋》）忆我少壮时，无乐自欣豫。
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矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。