浅谈后山民间信仰中的求子习俗
古代求子祈嗣习俗（上）
古代求子祈嗣习俗（上）传统观念，不孝以“无后为大”，故以早立子为荣。
旧时人们对怀孕过程没有科学的认知，常常认为怀孕有着超自然的力量，故婚后怀孕较迟往往即行“祈子”。
以山东等地民间为例，祈子的方式多种多样，主要有押子、舍饭、拴娃娃等。
押子，一般是在有神庙的山林里的柏树枝上放一块石头，这是因为“柏枝”的谐音为“百子”，以祈得怀孕生子。
据说，旧时“泰山前后的斗母宫、灵岩寺周围的柏树上，常常见到上面押着许多小石头，每逢庙会日，祈子者选择一棵大柏树，烧纸礼拜，把小石蛋放到枝杈上，礼仪即告完成。
有的有后来者在先前的石头上再放小石块，如此叠加三层四层，呈宝塔形。
”其他各地有神庙的地方，也大抵如此。
曲阜人往往去孔子出生地尼山向山神求子，希望得子聪明、成大器。
此外，当地还有一种祈子的习俗，即春节时，待儿子五更时分出去拜年之际，老太太悄悄尾随到自家的大门外，在黑影里摸块石头带回来，藏在儿媳妇的床沿下，据说这样可以代儿求子。
类似押子的还有吃柏子和槐子，这也是在寺庙里的古树下进行的。
每逢庙会或年节时，祈子者到古柏或古槐下进行祷告，摘采柏子或槐子食之，认为这样即能怀孕有子。
舍饭即施舍粥饭予人，是祈子的又一种形式。
过去不孕的人认为自家的阴功不够，所以乏嗣，便在每年冬天施舍粥饭以积阴德，求得天赐福子。
舍饭一般在腊八日进行，通常是平日做饭时，每天留下一点米，攒到这一天，做成稀粥施舍给贫困之人。
有的只是一种仪式，用少量稀粥，里面放上枣、栗子等，分送给少数几个人，表示一下舍饭的意思。
舍饭的具体形式是，腊月八日早上，取出平日积攒下的米做成稀饭，祈子的妇女一边烧饭一边念道：“为儿省下一把米，为儿省下一把面，留到腊八去舍饭。
”饭做好后，抬到街上去施舍。
拴娃娃，又称拴喜、拴孩、叩儿、抱孩子，是祈子最普遍采用的形式，旧时中原一带各地都很流行。
拴娃娃大都选择在娘娘庙（奶奶庙）、张仙庙之类的地方举行，参拜的无非是送子观音、送生娘娘和张仙送子等神祗，这与当地的民间信仰不无关系。
合阳县北雷村三后庙祭祀及拾炮皮求子风俗调查
北 雷 村 地 处合 阳县 黑 池 镇 黄 河塬 畔 ， 在 县 城 东 与陕 北高 原 的过 渡 地带 。早 在 ４ ２ ０ ０年前 ， 夏 启把 他 南方 ２ ５ 公里处 。该村的三后庙祭祀与“ 拾炮皮求子” 的一个 支 子封 到此地 ， 称为“ 有莘 国 ” ， 今Ｅ ｔ 闻名 遐迩 风 俗 已有数 百年 的历史 ， 至今不 衰 。从 １ ９ ８ ９ 年起 ， 笔 的洽川 风 景名胜 区即是 有莘 国的故地 。黄 河母 亲特 者 曾数次 到该 村 进行 田野 调查 ， 且 领北 京 画家 景浩 ， 别偏爱 洽 Ｊ Ｉ ｆ ， 赐予 这里 天下 罕见 的七 眼瀵 泉 ， 因之这
却 颇 具 江南 水 乡 特 色 ， 风景 如 画 ， 著名 作 家 王 梓 夫 ， 新 华 社 高级 记 者 范德 元 以及 渭 南 里虽 在 黄 土地 上 ，
电视 台等 媒 体 现场 采 风 ， 深切 感 受 到 这种 具 有 显 明 地灵 人杰 ， 民间传说 这 里是 出美 女 、 才女 的地方 。周
史 耀 增
（ 合 阳县文化馆 ，陕西 合 阳 ７ １ ５ ３ ０ ０ ）
摘 要 ： 合 阳县 黑 池 镇 北 雷村 的 三后 庙 祭祀 及 “ 拾 炮皮 求 子 ” 风 俗 已延 续 数 百年 ， 至今 不 衰
Hale Waihona Puke 该风俗来 自 合 阳独有的“ 圣母 崇拜” 。该活动从组织筹备到形式、 内容均有明显的地域特 色。 关键 词 ： 北雷村 ； 三后 庙 ； 拾 炮皮 ； 求子 中图 分类号 ： Ｋ８ ９ ２ ． ２ ４ 文献标 识码 ： Ａ 文章 编号 ： １ ６ ７ ２ — ２ ９ １ ４ （ ２ ０ １ ３ ） ０ １ － ０ ０ ７ ２ — ０ ６
自然也有幸运的人说是离当大神头是一件很麻烦很劳累的事但因为北雷不远的同定村有个老汉夜里抽足了大烟听得是为神服务是积福行善的行为所以再苦再累从剧场里家伙停了想起拾炮皮的事便骑上毛驴往北来没有人口出怨言相反地倒觉得是一种光荣是老雷赶刚走到庙外的大路上一块炮皮随风飘到老汉天赐予的为村民服务的好机会
拜观音求子注意事项
拜观音求子注意事项
拜观音求子是许多夫妇都会选择的一个传统习俗，特别是对于那些希望能够延续家族血脉的夫妇来说。
如今，虽然医学技术的进步使得生育问题变得相对容易，但仍然有许多人选择拜观音来祈求孕育。
下面是一些拜观音求子的注意事项。
首先，对观音应该有真心诚意的敬意，而不仅仅是为了求子而参拜。
观音是佛教中的慈悲女神，她善于施舍慈悲，但是也需要我们对她的崇敬和尊重。
其次，拜观音应该遵守宗教仪式。
参拜者应该去寺庙或观音堂，按照仪式来进行拜观音，只有这样才能表达诚信之心。
在拜观音时，可以向观音像祈求孕育的祝福和保佑，同时可以向观音供奉香烛和鲜花。
此外，心态平和也是非常重要的。
无论求子过程中遇到了什么困难或者挫折，都要保持积极乐观的心态。
过度焦虑、紧张和担心会对孕育产生负面影响。
相信观音的慈悲力量，相信自己的能力，给自己和孩子一个良好的成长环境，会帮助你实现心愿。
总之，拜观音求子是一种信仰，是求子过程中的一种精神支持和心理安慰。
但是，在拜观音的同时也要做好生育计划和安排，遵循医学专家的建议。
只有综合多种因素，才能提高生育成功的机率。
山西婚俗中哪些地方有求子心态，和你们家乡有什么不一样的
山西婚俗中哪些地方有求子心态，和你们家乡有什么不一样的山西，特别是在多山区丘陵地带，交通相对闭塞，因此求子习俗很是盛行。
特别是妇女群体，更是对求子习俗情有独钟，创造出了种种求子花样，世代传承。
求子，也称祈子、乞子。
是各地普遍流行的一种民俗活动。
而各地所选用的形式又是五花八门，各具特色。
今天，我们就来说一说求子习俗在山西婚嫁中的各种体现。
整个婚嫁礼俗过程，仪式繁琐，程序复杂，而在每个细节中，又都无不渗透着求子的心态，寄托着传宗接代的愿望。
一、送契从“送契”开始，女方家接到男方的彩礼后，必须回赠男方家一些东西，谓之“回契”。
这些东西包括两包盐(有缘份)，两包土(服水土)，两包炭(日子过的兴旺)，两包火柴(小两口热合)，两个酵饼(光景蒸蒸日上)，两棵带根葱(栽根立后，生个儿子聪(葱)明伶俐。
二、缝被子给新娘缝被子，必须请几个十全十美女人(即爹妈儿女丈夫均在世)来共同缝制。
要用两根红线相交铺在棉絮上，表示红线联姻，两线(性)相交。
再往棉絮上均匀地撒上几十颗黑豆麻子，寓意多子多福，如麻如豆，并均匀地在棉絮上放上七个“人口饼子”(裁衣服时在上衣领口处裁下来的园形边角料)。
取意添人加口，要生五男二女，七子团圆。
三、轿车忌用骡子拉喜车，现在娶媳妇都用红色小卧车，而过去娶亲时则用红马拉轿车。
绝对忌用骡子拉轿车，寓意指马能传宗接代，而骡子是不会生育的。
但在五台山区，由于山高坡陡，车不能行，常使用一种“骡驮轿”，允许使用骡子，但必须配一能生育的马或者毛驴。
骡驮轿四、子孙馍馍新郎到新娘家迎婚吃饭时，要将每盘馍馍顶子上的一个夹下来收起，称作“子孙馍馍”(一般每桌上五盘)，岳母家再将“子孙馍馍”添够10个让新郎带回。
这些“子孙馍馍”只能由新郎新娘在蜜月里慢慢享用，别人是不允许吃的。
五、偷盅筷迎婚这天，新郎要从丈母娘家“偷”回一双筷子，两个酒盅，暗寓成双配对，快(筷)些生子。
六、面兔新郎新娘入洞房后，由新郎的姑姑、姐姐或姨姨，点燃两个灯盏，连同用红线连在一起的面塑小白兔放置于新房门顶。
泰山求子注意事项
（二）求子到泰山求子，也被称作“拴娃娃”、“押子”，是泰山信仰民俗中影响最大的一种民俗事象。
泰山求子与碧霞元君作为生育神的功能密切相关，也与泰山雄踞东方主万物发生的观念有深层的联系。
向碧霞元君求子的历史至少可以追溯到明代中期。
明嘉靖十一年（1532年），皇太后遣太子太保来到泰山，为明世宗向碧霞元君求子，这是现在见到的最早的泰山求子史料。
[21]在灵岩寺大雄宝殿的北墙上，我们还发现了一则记述明代万历年间求子还愿习俗的珍贵碑刻资料，《万历四十三年东昌府聊城县求子还愿记事题名碑》[22]：山东东昌府聊城县六里八甲人士，见在李大夫营居住，奉佛还愿，保安信女郭门李氏，同男郭一兰、男妇陈氏，因为乏嗣，今于圣母位前祈讨一子，以得，平安。
无伸可报，今发虔心，不昧前愿，施舍僧帽一百顶并鞋一百双，敬诣灵岩寺钟楼云房，散施僧众。
祈保儿男，长命百岁，永受安泰。
万历四十三年四月□日立这是至今所见民间泰山求子的时间最早的文字记录。
郭门李氏与儿子、儿媳一起向圣母碧霞元君求子，愿望得以实现，为了“不昧前愿”，向灵岩寺的僧众施舍僧帽一百顶，鞋一百双。
这则史料至少为我们提供了三个方面的信息：万历年间民间已有向泰山碧霞元君求子的习俗；他们求的是碧霞元君，但还愿时却来到灵岩寺施舍，这说明了灵岩寺和泰山在民间信仰上一体化的特点；另外，这则史料还告诉我们，民众的信仰是不分佛道的，他们求的是碧霞元君，还愿却在佛寺灵岩，再一次证明了民间信仰非佛非道、亦佛亦道的特征。
上述两则史料，至少说明在明朝中期，到泰山求子已经是民间非常流行的习俗。
到泰山上拴娃娃，比较有名气的地方主要有三处：山顶碧霞祠送子娘娘殿，山下王母池，登山半途中的斗母宫。
除了这三处以外，泰山上几乎凡是供奉碧霞元君的地方，都兼有为求子者送子的职能。
泰山碧霞元君、送子娘娘和王母娘娘的神案上，常年摆放着很多泥娃娃，这些泥娃娃大都光着身子，有的戴着红兜兜，带着项圈，或坐或爬，都是男孩，而且还故意夸张地露着“小鸡儿”（男性生殖器）。
民间送子观音信仰的形成及其习俗
值得注意 的是 ，从这则经文可 以看 出，在古 印度 佛教 中，观音满足人们生育的渴望时是没有 男女区别
海 上的主宰神灵 ，但也掌管着生育 ：广 东地 区的金 花
收 稿 日期 ：２ １— ２ ２ ；修 回 日期 ：２ １— ６ １ ０ ２ ０— ８ ０２ ０— １ 基 金项 目：国 家社科 基金 项 目 “ 观音 故事 与观音 信仰 研 究 ”（８ Ｚ １） ０ Ｃ Ｗ０ ５；湖南 省社 科基 金项 目 “ 网络 传媒 下的 传统戏 曲研 究 ’（ｌＤ７） ’ １Ｊ ５ 作 者简 介 ：周秋 良（９ 卜） １７ ，女 ，湖 南衡 山人 ，文 学博 士 ，中南 大学 文学 院副 教授 ，主 要研 究方 向 ：古代 戏 曲与 民间观 音信 仰
《 妙华莲花经 ・ 观世音菩萨普 门品》 中，就有称念观 音名号能 “ 求男得智慧之男 ，求女得瑞相之女 ”的说
法：
若有女人 ，设欲求男 ，礼拜供 养观世音菩萨，便 生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相 之女。宿 植德本 ，众人爱敬 。［ １ ］
观音 在其救 苦救难 的大 慈悲下，对 于生育竟然是
摘要 ： 中国文化 中历来 就有 “ 重生 …‘ 贵生 ”的思想 ，由此 在民问形成 了庞杂 的生育神信仰 。古印度 的观 音信仰
中本来就有 求男得男 ，求女得女”的内涵，传入 中国以后 ，迅速与 中国文化 中的生育文化交融 、叠合 ，观音送 子的功能越来越突 出，逐渐 成为观音信仰的主要功能之一 ，并形成了专职 的形象——送 子观 音。随着送子观音信 仰的不断传播 ，在各地形成 了各种不 同的送子观音信仰 习俗 。 关键词 ：民间信仰 ：送子观音 ；习俗 ；世俗化 中图分类号 ：Ｉ０ ． ２ ６６ 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ：１７ －１４２ １）５ ０ １— ４ ６ ２３ ０ （０ ２０ — ０３ ０
泰山求子注意事项.
泰山求子注意事项.泰山求子，那可是咱中国传统里很有意义的事儿呢。
这事儿啊，讲究可不少，就像咱们做菜，材料、火候、步骤，哪一步都不能马虎。
去泰山求子之前，心里得有个谱儿。
这就好比你要出远门，不能啥都不准备就抬腿走人。
你得看看天气，要是赶上大雨瓢泼或者大雪封山，那这一路可就太遭罪了。
泰山有时候气候变化快得像小孩的脸，说变就变。
所以出发前多看看天气预报，带好合适的衣物，要是夏天去，防晒也不能忘，不然就像个烤红薯，从山上下来黑得自己都认不得自己了。
到了泰山脚下，可别着急往上冲。
这就像我们平时跑步，得先热热身。
先找个地方歇一歇，调整调整状态，看看周围的环境，感受下泰山的气场。
这里的空气都好像带着灵性，深呼吸几口，让自己的心静下来。
你说要是心里乱糟糟的，像一团乱麻，神仙能听到你的祈求吗？爬山的过程中啊，要有诚意。
这路可不像在平地上散步那么轻松，有时候陡峭得像立起来的梯子。
可别抱怨，就当是对自己诚意的一种考验。
你看那些古人为了求子，跋山涉水都不怕，咱们现在条件好多了，这点苦算啥。
每走一步，就像是在和泰山诉说自己的心愿，脚步稳稳的，就像把自己的心愿牢牢地扎根在这泰山的土地上。
到了那些求子比较灵验的地方，比如说碧霞元君祠，可别大大咧咧的。
这就跟去拜访一位德高望重的长辈一样，得恭恭敬敬的。
进去之前整理下自己的衣服，让自己看起来整洁得体。
然后呢，按照当地的习俗来供奉、祈福。
香烛可得拿稳喽，这香烛就像是你和神明沟通的桥梁，要是不小心弄掉了，多不吉利呀。
心里默默地把自己求子的心愿说出来，要真诚，别觉得神明听不见，就像你在心里对自己最亲的人说话一样。
求子之后呢，也不是就万事大吉了。
这就像种了一颗种子，你得好好照顾它才能发芽长大。
回家之后，自己的生活习惯也要注意。
保持乐观积极的心态，就像每天都有阳光照进心里。
不能还是整天愁眉苦脸的，那求来的好运可能都会被吓跑。
该锻炼锻炼，该休息休息，把自己的身体养得棒棒的，这样才适合迎接新生命呀。
烧香求子丢因缘法律讲堂(2篇)
第1篇在我国传统文化中，烧香拜佛、祈求神灵庇佑是许多人心中的信仰和寄托。
然而，随着社会的发展，一些人将这种信仰与法律观念混淆，导致了一系列令人深思的法律问题。
本文将以“烧香求子丢因缘”为案例，探讨法律讲堂中的警示与思考。
一、案例背景小王夫妇结婚多年，一直未能生育。
在亲朋好友的劝说下，他们决定前往寺庙烧香求子。
在寺庙中，他们花费大量金钱，向神灵祈福，希望得到孩子的庇佑。
然而，随着时间的推移，小王夫妇仍然未能如愿。
在他们心灰意冷之际，听信了一位“高人”的建议，开始采取非法手段进行生育治疗。
最终，小王夫妇因涉嫌违法被公安机关抓获。
二、法律讲堂中的警示1. 违法行为不容姑息根据《中华人民共和国刑法》第二百五十二条规定，以暴力、威胁方法阻碍国家机关工作人员依法执行职务的，处三年以下有期徒刑、拘役、管制或者罚金。
小王夫妇在求子过程中，听信他人建议，采取非法手段，扰乱了社会秩序，触犯了法律。
2. 法律信仰与道德信仰的界限在烧香求子的过程中，小王夫妇将法律信仰与道德信仰混淆，导致违法行为的发生。
法律讲堂提醒我们，要正确认识法律信仰与道德信仰的关系，既要尊重自己的信仰，也要遵守法律法规。
3. 正确处理人际关系在求子过程中，小王夫妇过于依赖他人，导致走上违法道路。
法律讲堂提醒我们，要正确处理人际关系，增强自我保护意识，避免因他人诱导而走上违法道路。
三、思考与启示1. 提高法律意识，树立正确的价值观通过这个案例，我们应深刻认识到，法律是维护社会秩序、保障公民权益的重要工具。
我们要提高法律意识，树立正确的价值观，自觉遵守法律法规。
2. 关注心理健康，正确面对困难面对生活中的困境，我们要关注自己的心理健康，正确面对困难。
当遇到问题时，应寻求合法途径解决，而不是采取非法手段。
3. 强化道德教育，弘扬传统美德在弘扬传统文化的同时，我们要强化道德教育，弘扬传统美德。
通过教育引导，使人们在信仰与法律之间找到平衡，避免因信仰而走上违法道路。
求子节祈求生育的传统节日
求子节祈求生育的传统节日秋天是丰收的季节，也是孕育生命的季节。
在中国的传统文化中，有一个重要的传统节日，它被称为求子节祈求生育的传统节日。
这个节日象征着人们对子孙后代、家族繁荣的美好祈愿，它承载着人们对生命和希望的无限渴望。
在中国的农耕社会中，生育后代被视为家庭的一项重要任务。
一个家庭如果没有子嗣，会被人们看做是不完整的，也会承受来自社会的压力和无尽的嘲笑。
因此，求子成为了许多家庭努力的目标。
为了祈求生育的福气，人们创造了求子节这个特殊的节日。
求子节通常在农历八月或九月举行，这个时候正是农田采收之后，天气逐渐凉爽，人们精力充沛。
在这一天，家人们会聚在一起，共同祈求，希望家族能够延续下去。
庙宇和寺庙也会举行盛大的祭祀活动，人们会带着虔诚的心情前往祈福，祈求神明赐予健康和平安。
在求子节这一天，有许多特殊的仪式和习俗。
最常见的就是悬挂红线。
红线在中国传统文化中象征着吉祥和好运，人们相信悬挂红线能够带来生育的福气。
因此，在求子节这一天，家庭会在自己的门口或庭院里悬挂红线，表示他们对子嗣的期望和祈祷。
此外，还有一种特殊的习俗叫做“种豆子”。
在求子节这一天，家庭成员会一起去田地里播种豆子，象征着生育的希望。
他们会以一种虔诚和敬畏的心情种下这些豆子，希望它们能发芽、生长，并且带来健康和幸福的后代。
除了这些仪式和习俗，求子节还有许多其他的活动和庆祝方式。
比如，有些地方会举行舞龙舞狮的表演，以象征生机和繁荣。
还有一些地方会在这一天举办婴儿大赛，让人们展示他们可爱的孩子。
这些活动不仅为人们带来欢乐和娱乐，更重要的是增强了人们的家族凝聚力和信仰力。
求子节是中国传统文化中一个重要的节日，它不仅仅是一个庆祝的时刻，更是人们内心渴望的体现。
在现代社会中，随着人们生活条件的改善和观念的变化，生育问题变得越来越复杂。
但是，对于传统的求子节这个节日来说，人们仍然抱有深深的敬意和期待。
无论是传统的求子节还是现代的生育观念，都体现了人们对生命和希望的向往。
中国传统社会祈子习俗浅析
中国传统社会祈子习俗浅析
李海鹏 ／ 山东 师范大学硕 士研究生
摘 要： 中国传统社会 的祈子 习俗主要表现 为祈求观音 等神 祗赐子 、 在婚礼仪 式 中祈子 、 通过其 它 民俗 形式 活动 祈子 、 花样繁 多的测胎术、 各种 生育禁忌等 。对此 ， 我们要辩证地对待 ， 科学地扬弃 。 关键 词 ： 传统社会 ； 祈子 习俗 ； 生育文化 习 俗是 人们 在社 会 生活 中长 期 以来 二、 婚礼 中的祈子 仪式 几个人 一起偷偷 地到别 人的瓜 地里 “ 偷” 形成 的行 为模式和具有的心理倾 向。 本文 “ 昏姻 者 ， 将 合 二姓 之 好 ， 上 以 事 宗 个 又 大又 胖与 婴儿 身 长相 似 的冬 瓜 和 “ 祈子 习俗 ”主要是 指婚后多 年不育 的年 庙 ， 而下 以继后 世也 。” 【 ３ 】 在 中国传统 社 个成熟 的南瓜 ， 然后 给冬瓜 穿上小 孩衣 轻 妇女 或 已有女 儿但 没有 儿 子 的家庭 向 会 ，婚姻的一个 重要 目的就是 传宗接 代 ， 服， 用 南瓜 刻画 头脸 ， 以 两节藕 做 成 一双 神 或神物祈求生育子女的习俗 。 祈子 习俗 因此祈 子愿 望贯穿于婚礼的始终 。 手 ，再敲 锣打 鼓一 同送到 没 有 生育 的 人 主要包 括祈 孕和 怀孕 后 祈求 生男 孩 儿两 祈子 愿 望还 可 以在 婚礼 仪 式各 个 环 家 。 个方 面的内容 。 节 的歌 谣 中直 接表 达 。在湖 南 的梅 山 地 四、 花样繁 多的测胎术 原始社会初 期 ， 先 民们还 不了解 人类 区 ， 迎花轿 时要 由新郎家族 中的男 性长 者 由强烈 的祈 子 心理 而繁衍 出来 的 花 繁 衍生 育 的秘密 ， 认为 是 “ 神 圣母 感天 而 主持迎亲 呼吉礼 ， 众亲友 人参加 。行礼时 ， 样繁 多 的测 胎术 是 中国传 统生 育 文 化 中 挡 的一大特 色 。测胎 术世代 相传 ， 方法多 种 生子” 【 ｌ 】 ，即女祖先感受动植物或其他非 名男厨 师一 手持菜 刀 ，一 手持雄鸡 ， 生物 的精灵 而怀 孕生子 。到西 周时期 ， 人 住新 娘花轿 呼日 ： “ 目吉时 良 ，天地开 张 。 多样 。 们 已发现了男 女交合 与生育之 间的关系 。 新人到此 ， 大吉大昌。昨 日成单 ， 今 日成 早 在先 秦 时期 ， 通 过 占梦 、 占 卜 判 断 《 周易・ 系辞下》 日： “ 男女构精 ， 万物化生” 。 双。鸳鸯一对 ， 凤凰一双。若有神煞， 雄鸡 生男生女 的习俗就 已流行 。《 诗・ 小雅 ・ 斯 自从 人类了 解 了生育 的秘 密 和婚 姻 制度 顶 当。（ 呼至此把雄鸡 宰了继续呼 ） 鸡 血落 千》 载： “ 维熊维罴 ， 男子之祥 。 维虺维蛇 ， 女 定 型之 后 ，备种 各样 的祈 子 习俗 便产 生 地 ， 百无禁忌 。天煞归天 ， 地煞 归地 。子 子 子之祥。” 这是周宣王命人以圣人之法占 了。 孙孙 ， 续写华章 ！” 在 中国传统社会 的婚俗 梦 ， 梦 见熊 是生 男 孩的征 兆 ， 梦见 蛇 是 生 祈求观音等神祗赐子 中， 还有一 些礼俗 活动如铺床 、 撤谷 豆 、 撒 女孩的征 兆 。春秋 时期 ， 晋 惠公夷 吾流 亡 由于 地 区 、 民族 的不 同 ， 中 国传统 社 帐 等是 必不 可 少的 。一些 地 区还 有铺 床 在粱 国 时 ， 其妻 怀孕 过 了预 产期 ， 请人 占 。 会流行各种 不同的祈子习俗 。 最常见 的是 歌 ： “ 铺床铺床 ， 儿孙满堂 。先生贵子 ， 后生 卜 求神拜佛 ， 祈求她们的恩赐 。如观音菩萨 、 姑 娘” 。撒 谷豆是 为使凶煞 退避 以求吉 祥 还有 从 日常 生活 细 节 来 占验 生男 生 泰山碧霞元君等， 都被中国的宗教和百姓 的仪式 ， 一般 是 在新 娘下 轿 时进行 ， 撒 的 女的 。如根据 孕妇给婴儿所织毛衣双袖 最 草、 麦麸 、 核桃 、 红 枣等。在陕 后针数 的奇偶来 判定胎 儿性别 ， 奇数为 男 改造成送生送子的娘娘。中国民间对于观 东 西有 五谷 、 音的崇拜和信仰十 分盛行。相传观音的生 西 关 中地 区 ，撒 谷 豆者 一 面往新 娘 身 上 孩 ， 偶数为女孩 。 目是在农 历的 ２ 月ｌ ９日， 成 道 日是在 ６月 撒 ， 一面 唱歌谣 ： “ 一撒麸 ， 二 撒料 ， 三撒 新 占验生男生 女毕竟 是被 动的做 法 ， 古 一撒 金 ， 二撒银 ， 三撒 新媳 妇 人还 企 图通 过 自 己的主 动努 力 来 改变 胎 ｌ ９日， 涅粱目是在 ９ 月ｌ ９目， 在这三个 日 媳 妇下了轿 ； 子里人们 要去 观音殿烧香许愿 。因久婚不 进 了 门 。好 媳妇 ， 好脚 手 ， 走路好 像 风 摆 儿的性别 。 育 或有 女无 儿 的人们 ，就 带 着丰 盛 的供 柳。 今年娶， 明年抓 ， 生下个胖娃叫大大 。 ” 上 述 习俗 都反 映 了 人们 对 生男 孩 的 品， 到 观 音殿 去跪 拜观 音菩 萨 ， 许上 自 己 撒 帐又称 “ 撒床” ，新娘 新郎喝 过交杯 酒 盼望和锲而不舍 的追 求 。 的心愿 。还有人则将观音菩 萨“ 请” 到家里 后 ， 进入 洞房 ， 人们往 新人床 上撒枣 子 、 莲 祈 子 习俗 是 中 国传 统生 育 文化 的 重 的神 龛上供奉着 ， 在 上述三个 日子里 燃放 子 、 桂 圆和花 生 等糖 果 ， 看 热 闹的小 孩 子 要组成 部分 ， 是我们在 研究 传统 生育文 化 鞭炮 ， 焚烧 钱纸线香 ， 献上 果品 香茶 ， 祈求 们边 笑边冲上 床去抢 食糖果 ， 使 婚礼达 到 时不能 忽视 的一个 重要 内容 。但是 ， 我 们 边撒边唱 ： “ 枣子枣子 ， 早 生 在研究祈 子 习俗 时必须 明确 ， 观音能够遂愿送子 。泰山碧霞元君 民间俗 高潮 。撤 帐时 ， 祈子 习俗 是 称泰 山娘娘 、 泰 山圣 母 、 泰 山奶 奶 ， 是仅次 贵 子 ； 莲 子 莲子 ， 连 生 八子 ； 花生 花生 ， 落 在古代 中国特定 的社 会环境 中形成 的。由 。 于 中国传统社会 是农耕社 会 ， 体 力较 为强 于观音的送子神仙。据传说， 碧霞元君是 地 生根 ” 东岳 大帝泰 山神 的女 儿 ， 是 为天下 的道教 三、 其他祈子 形式 壮的男 子是农耕 经济 的主要劳 动力 ； 古 代 弟子祈福和 求子 的女神 。泰山的碧霞元君 在 中 国传 统 社会 ，生 育是 人生 的 大 中国改 朝换代 的战争 、政 权之 间 的战争 、 祠也被称 作娘娘 庙 ， 香火极盛 。 因传 说 中 事 ， 也关系到一个家族的兴衰 ， 因此当有 农 民起 义战争等 不断 ， 兵源 问题 显得格 外 东岳大帝的生 目是农历 ３ 月２ ８目，碧霞 人久 婚不 育 时 ， 一些 好心 的亲 友 、 邻 居 也 重要 ， 为 了生存和赢 得战争 便产 生了增 加 元君的生日是 ４ 月１ ８日， 所以这一期间香 会为 他们 求子 操心 ， 经过 历 代相 传 ， 形 成 人丁 ， 特别 是增加 男丁的 强烈愿 望 ； 再者 ， 火最盛 。香客 来 自全 国各地 ， 建在 各地 的 了许多有趣的习俗 。 封 建的 传宗 接代 观 念在 人们 的 头脑 中根 娘娘庙行 宫亦数不胜数 。 湖 南省 的一 些 地 区都 有 中秋送 瓜 的 深 蒂固 ， 多子 多福 、 重男 轻 女的 陈 旧落 后 由于 中国信仰的 多元性 与功利性 ， 只 习俗 。中秋 夜 ， 一、 二人或 三 、 五人一 起到 观念 长期存在 ， 甚 至一些落 后 的析子 习俗 要 能满足 人们的祈子 愿望 ， 任何 一位神 灵 别人 的南 瓜地 里 “ 偷” 一个 又 大又 红 的成 直遗 存到今 天 。所 以 ， 辩 证地 对待与 科 都能 得到求子的香火 。 所以 人们 的信 仰崇 熟南 瓜 ， 将 一个 红辣 椒插 入 南瓜 内 ， 露 出 学 地扬 弃传 统社 会 的祈 子 习俗 是 我们 今 拜 除了观音 、 碧 霞元君 以外 ， 还 有太 阳 、 太 辣椒 尖 ， 以 一个 多子 之 妇为 首 ， 一 起将 南 天面 临的一项重 要任务 。 阴、 天公 、 地母 、 王 母 娘娘 以及 如 南 岳圣 瓜 偷偷地送 到没有 生育 的人家 门口 ， 主人 参考 文献 定 【 ｌ 】 《 说文解字 ・ 女部・ 姓》 ． 帝、 娘娘神等各种地方神 ， 因此在一些地 家开 门看 到 门口的南瓜 及上边 的红椒 ， 区还有 向南岳 圣 帝与送 子娘 娘 祈子 的习 会欣喜万 分 ， 认为天 赐吉兆 。之所 以送南 【 ２ 】 《 晋书・ 苻坚载记 俗 。传说前 秦苻坚 的母亲还 曾“ 祈子 于西 瓜 ， 是 因为 南瓜 多 子 ， 加上 辣 椒也 是 因为 【 ３ 】 《 礼记正义・ 昏义 又 象男孩 的生殖器 之故 。在有 门豹祠 ， 其夜梦与神交 ， 因而有孕” 【 ２ 】 ， ｌ ２ 辣椒多子 ， 个 月后生下了苻坚 。 些地方 ， 还有 ８月 ｌ ５ “ 摸秋” 之俗 。中秋 夜 ，
山西人生礼仪
结婚礼仪————山西
2.定亲
经过议婚阶段，男女两家对婚事都持肯定意见，便可正式定婚，即 “许亲”、“定亲”了。男方往女方家中郑重地送去聘礼，数量多少，一 般因时因地，视家境贫富而定。这一程序相当于“六礼”中“纳吉”的带则称之为 “过大礼”。
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诞生礼仪————山西
周岁——预卜前程的仪式。 周岁生日，是小孩诞生礼的最后一个高潮。 周岁礼是比较隆重的。除宴请宾客外，还要举行抓周仪式。 抓周——在桌子上摆着文房四宝、糕点果品、玩具等物，让小孩坐在桌子中 央，人他伸手去抓，人们相信小孩抓到的第一件东西就预示了他日后的志趣。 不管他抓到什么，在场的亲朋好友都会说祝福话的。
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结婚礼仪————山西
山西有些地方在新娘出轿后，要把谷草秆、麸皮、瓜子、花生、核 桃、栗子等物大把大把地往新娘身上撒，同时念诵赞辞。这一习俗叫 “撒草”或“撒喜果”，起源甚为古老，相传早在汉代即已流行。早 先叫做“撒谷豆”，意在压避青羊、乌鸡、青牛三煞神。后来逐渐演 化，从赶煞神转为求吉利，晋南一带尚保留古意，翼城叫做“打五 鬼”，浮山则叫做“摔新人”。
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结婚礼仪————山西
文 房 四 宝 、 扇 子
荷 包
结 婚 裤 带
麦 麸
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结婚礼仪————山西
3.出嫁
定婚以后，如果男女双方都已到当地认可的结婚年龄，男方家长便设筵邀请女 方家长和媒人，一块选定迎娶的日子，寿阳一带称为“会择”，大同等地则称为 “择期”。早先一般要事先请阴阳先生看黄道吉日。由于民间认为迎娶之期关系列 男女双方的一生，所以非常慎重，双方家长往来磋商，往往从定亲到成婚要迁延一 年以上，甚至更长时间。 迎娶的日子最后选定以后，男方要正式写帖通知女方。雁北一带称为“通书”， 晋南等地则称为“送好日”、“下知帖”。这一程序相当于“六礼”中的“请期”。 吕梁一些地方，到此时才正式送财礼给女方。以前定婚行聘，为“小送”；现在临 娶“纳币”，为“大送”。 山西大多数地区在迎娶前几天或头一天，也有的在迎娶当天早上，男方要打发 人往女方送钗钏首饰、衣装、酒肉等礼物。这一仪式叫做“催妆”，意为催促女方 做好出嫁准备。太谷等地把“催妆”称为“饷飧（sun孙）；寿阳一带称为“送嫁 妆”，同时把女方陪送的妆奁叫做“陪随”。在迎娶之前，大同一带，男方要送面 粉和肉给女家，面粉叫做“离娘面”，肉叫做“离娘肉”。
泰山求子注意事项电子教案
（二）求子到泰山求子，也被称作“拴娃娃”、“押子”，是泰山信仰民俗中影响最大的一种民俗事象。
泰山求子与碧霞元君作为生育神的功能密切相关，也与泰山雄踞东方主万物发生的观念有深层的联系。
向碧霞元君求子的历史至少可以追溯到明代中期。
明嘉靖十一年（1532年），皇太后遣太子太保来到泰山，为明世宗向碧霞元君求子，这是现在见到的最早的泰山求子史料。
[21]在灵岩寺大雄宝殿的北墙上，我们还发现了一则记述明代万历年间求子还愿习俗的珍贵碑刻资料，《万历四十三年东昌府聊城县求子还愿记事题名碑》[22]：山东东昌府聊城县六里八甲人士，见在李大夫营居住，奉佛还愿，保安信女郭门李氏，同男郭一兰、男妇陈氏，因为乏嗣，今于圣母位前祈讨一子，以得，平安。
无伸可报，今发虔心，不昧前愿，施舍僧帽一百顶并鞋一百双，敬诣灵岩寺钟楼云房，散施僧众。
祈保儿男，长命百岁，永受安泰。
万历四十三年四月□日立这是至今所见民间泰山求子的时间最早的文字记录。
郭门李氏与儿子、儿媳一起向圣母碧霞元君求子，愿望得以实现，为了“不昧前愿”，向灵岩寺的僧众施舍僧帽一百顶，鞋一百双。
这则史料至少为我们提供了三个方面的信息：万历年间民间已有向泰山碧霞元君求子的习俗；他们求的是碧霞元君，但还愿时却来到灵岩寺施舍，这说明了灵岩寺和泰山在民间信仰上一体化的特点；另外，这则史料还告诉我们，民众的信仰是不分佛道的，他们求的是碧霞元君，还愿却在佛寺灵岩，再一次证明了民间信仰非佛非道、亦佛亦道的特征。
上述两则史料，至少说明在明朝中期，到泰山求子已经是民间非常流行的习俗。
到泰山上拴娃娃，比较有名气的地方主要有三处：山顶碧霞祠送子娘娘殿，山下王母池，登山半途中的斗母宫。
除了这三处以外，泰山上几乎凡是供奉碧霞元君的地方，都兼有为求子者送子的职能。
泰山碧霞元君、送子娘娘和王母娘娘的神案上，常年摆放着很多泥娃娃，这些泥娃娃大都光着身子，有的戴着红兜兜，带着项圈，或坐或爬，都是男孩，而且还故意夸张地露着“小鸡儿”（男性生殖器）。
藏族传统的生育习俗及其优生学分析
藏族传统的生育习俗及其优生学分析各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢有关藏族婚姻习俗方面的文献资料极为丰富，国内外对此均有大量的涉猎与研究，使我们管见到藏族传统文化在婚姻习俗方面的多姿多彩。
然而，有关藏族生育及其相应习俗的材料却相当匮乏，特别是缺乏对藏族生育习俗较为全面与系统的研究，有限的资料也多是从人口学角度对生育情况进行统计和分析。
这种情况应该说是不正常的。
生育虽然是婚姻的主要功能之一，但生育习俗绝不等同于婚姻习俗。
我们看到，不同的民族有不同的生育观念、生育状况与生育习俗。
而藏族由于自身独特的文化背景以及受高原生存环境的影响，在婚姻和生育方面的确产生了大量有其民族特色的传统习俗，对其中的生育习俗应该给予足够的重视。
从优生学的角度观察，生育习俗还有优劣之分，将直接影响到人口质量，发掘和提倡正确的、优良的习俗，发现并改变不良的、落后的习俗，有助于增加优生、减少劣生，使藏族的人口质量不断提高。
所以，本文将借助一些统计数字，从优生学的角度出发，对藏族传统的生育习俗略作归纳与分析，并对高原环境下藏族妇女实现优生的不利与有利因素进行探讨。
因资料和水平所限，错疏之处在所难免，如能抛砖引玉，使更多的人关注与研究藏族的生育习俗以及与此相关的优生优育问题，则如笔者所愿。
一、自然生育模式引发的生育习俗无论婚姻的形态如何，藏族的生育行为基本上是在自然的、非人为干预的状态下进行的，即便是现代的农牧区大多仍能见到这种生育模式的存在与表现。
(一)多育习俗藏族的自然生育观与汉族的“多子多福”生育观是完全不同的，然而其结果大同小异。
虽然主观上不一定愿意多生，但由于对怀孕与生育采取了不加控制、顺其自然的态度，故藏族妇女的多胎生育较为普遍。
由美国的两位人类学家戈尔斯坦和辛西亚·M·比尔于1985年至1988年对西藏牧区帕拉、农区拉萨北郊娘热村的田野调查结果显示：帕拉牧区经产妇女40～49岁年龄段平均生育数个，而50～59岁年龄段平均生育数达个;娘热村农区经产妇女40～49岁年龄段平均生育数个，而50岁以上年龄段平均生育数达个。
泰山求子的规矩
泰山求子的规矩
泰山求子，是古代中国的一项传统风俗习惯。
对于无子嗣的家庭
来说，泰山求子是一种心灵上的安慰和重要的希望。
以下是一些关于
泰山求子的规矩，以供参考：
1、选择合适的时间和地点。
通常来说，选择传统节日和农历的某
些黄道吉日是比较好的选择。
同时，应当选择清静祥和、气场浓厚的
地方。
2、准备香烛、水果、纸锭、鲜花等供品。
这些软硬兼施的祭品可
以祈求神仙的庇佑、护佑，并期待神仙的垂爱赐予自己一个可爱的孩子。
3、全家人员参加。
如果夫妻都想要孩子，应该一起去参拜泰山神庙，以示夫妻情深、意气相投。
因为泰山求子既关乎到夫人婆的妊娠，也关乎丈夫的性能力和生殖健康，故而参拜的时候应该全家人员参加。
4、尊重神仙、遵守规矩。
求子过程中要注意遵守神庙的规矩和安排。
遵循太监的领导，排队、轮值、不喧哗，避免不必要的冲突和不
良行为。
5、虔诚祈祷、保持心境宁静。
在拜神的过程中，要虔诚地向神仙
祷告、诉说自己的心愿，同时保持宁静、稳定、正常的心理状态，避
免杂念和负面情绪的干扰。
当然，泰山求子虽然是一种传统的风俗习惯，但俗话说得好，男怕入错行，女怕嫁错郎。
在想要孩子的同时，还应该关注到自身的身体和心理健康，规律作息、自然调养、心理舒缓、劳逸结合，才能真正做到“半命非命，全命也非命”。
民间信仰里的送子神仙：送子观音、送子娘娘、送子张仙都是谁
民间信仰里的送子神仙：送子观音、送子娘娘、送子张仙都是
谁
1、送子娘娘
送子娘娘又称注生娘娘，金花娘娘等，是汉族民间宗教信仰中掌管生子的神。
旧时厦门城隍庙、东狱庙都有祭祀。
神像安详端坐，怀抱娃娃。
求子的女子摆上香果供品，拈香跪拜祷告，请求“注生娘娘”赐子于她。
然后“搏签”,求得“吉签”，表示“注生娘娘”已愿赐子于她，即起身将事先准备好的小衣裳给“注生娘娘”怀中的娃娃穿上，然后再拜。
据说无不灵验的。
得子后，还要来拜谢，奉之以油饭、鸡、酒。
因此，香火十分旺盛。
那些婚后久不生育的妇女多向送子娘娘烧香求子。
2、送子张仙
张仙是汉族民间供奉的吉祥神，能够让信奉他的人得子，因而得名“送子张仙”。
《历代神仙通鉴》则认为张仙还有以弹弓逐打凶神“天狗”，保护世人生儿育女的能力。
汉族民间还认为张仙既能送子，也能佑子，称他为“张仙爷”。
旧时天津不少居民家中还把张仙的神祃儿或画像镜框挂在卧室房山、炕灶烟道出口处悬架的供板上，供上香碗、蜡烛。
板上还要设一小瓷碟，内放四五个湿白面球，每日更换，据说是喂天狗的。
传说因烟囱冲着天，会有天狗从此钻进屋里，吓唬小孩，传染天花。
张仙爷守住了烟囱口，天狗就不敢进屋了，可保佑孩子一年平安。
3、送子观音
送子观音是民间崇拜的佛教神祗。
封建时代百姓认为虔诚拜神佛可以实现自己的心愿。
于是不能有孕、或者祈求生男孩的迷信百姓会拜送子观音，以求得子嗣。
送子观音一律为女性形象，怀抱男童，双手作外送形，或坐或立，面露亲切慈爱的神情。
浅析徽州求子习俗
浅析徽州求子习俗钟华君【期刊名称】《蚌埠学院学报》【年(卷),期】2014(3)5【摘要】以徽州求子习俗这一民俗事象为研究对象，通过对宗族活动和节日活动中求子行为的研究和分析，探寻儒家“孝”文化及徽州宗族制度对徽州求子行为的深刻影响，解读出这一习俗背后的文化内涵以及其在徽州社会生活中承担着的维系和调节的重要社会功能，同时，还以传承的眼光关注这一风俗的时代变化。
%Based on the studying of customs of praying for children ,it explored the profound influence of the culture of filial piety and the clan system of the customs .Then it interpreted the cultural connotation behind this custom and its important social function in maintaining and regulating the social life in Huizhou .Meanwhile ,it took the inheritance of attention on the changes of the times of this custom .【总页数】4页(P62-65)【作者】钟华君【作者单位】安徽大学社会与政治学院，安徽合肥 230601【正文语种】中文【中图分类】G124【相关文献】1.三川求子习俗 [J], 秦春生2.蒙古族求子习俗研究 [J], 苏日娜3.灵感怀孕母题与求子习俗 [J], 娜仁格日乐4.池州源溪村傩活动中的"求子"习俗 [J], 鲍红信5.池州源溪村傩活动中的“求子”习俗 [J], 鲍红信因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
带你探秘苗族“架桥求子”的仪式
带你探秘苗族“架桥求子”的仪式苗族“架桥求子”生育仪式文化初探摘要：生育不单单是一种生理上的表现，在许多的民族中更是他们的一种生育信仰以及这回文化制度的表现。
苗族的“架桥求子”仪式就是他们长期以来的社会文化表现，是丰富多彩的少数民族文化的一种。
关键词：生育；苗族；架桥求子；文化现象一、引言由于古代社会人类经济、社会生产力水平发展不高，人们对于自然产生的风雷电雪等自然现象都无法抗拒和解释，并且在生活上大部分依赖于自然，遵从自然的法则，自然一方面为人类生存提供必要条件，另一方面有时刻威胁着人类的生命，于是人们对于未知的无法解释的事物往往归结与自然的神秘力量，产生了对于自然界的石头、山、水等的自然崇拜。
而妇女怀孕生子对于古代时期的人类更是一种特殊的神秘现象。
由此而产生了生育信仰，而对于生育信仰的内涵，宋兆麟先生所说的是指古代人类对自己生育、繁衍、性具、性行为的信仰及其仪式，包括生育神、性器和性巫术在文化上的反映。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》序言中指出：“根据唯物主义的观点，历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。
但是，生产本身又有两种。
一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。
这就说明人类要想获得生命的延续必须进行两方面的生产，一方面是物质的生产，物质作为人类得以延续的承载物，需要人类不断的去创造；而另一方面也就是人类必须不断的繁衍，以此来获得生命的生生不息。
人类自身的繁衍在大的方面大来说是整个社会的延续，在小的范围来说就是家族或是自己血脉得到继承。
中国古代儒家思想中就有孟子的：“不孝有三，无后为大。
”身体发肤授之父母，如果在不能够将父母赐予的这一血脉传承下去便是最大的不孝。
无论是在任何一个民族中，生育都是新婚夫妇结合的首要目的，而不育则是夫妇间最大的问题之一。
除了求医问药之外，她们也会往往会求助于神灵鬼怪。
苗族由于受到侗族的驱赶而居住在深山中，由于不断的迁徙，人口受到威胁，在居所定下来的时候繁衍子嗣便成为了重要的事情，对于生育的渴望也不可避免的表现在一些风俗和仪式上，由此产生了许多的生育信仰。
祈子信仰调查
祈子信仰调查——以山西定襄县七岩圣母为例祈子，也称求子、乞子、祈生孩，旧时布朗族民间祈子风俗Z，现为我国各地普遍流行的一种民俗活动。
传统生育习俗作为民俗文化的重要内容，历来受到学人的关注。
关于祈子信仰，学者在各自的领域进行了不同程度的研究。
主要可分为三类，一是对祈子原因及来源的研究；二是对祈子习俗的类型；三是对祈子方式（仪式）的研究。
如谢国先的《世界视野中的求子习俗》一文中对求子的类型和求子习俗的深参内涵进行了研究。
徐杰舜的《汉族民间风俗》和李安辉主编的《多深崇拜说信仰》等著作中对求子风俗的类型进行了研究。
鲍宗豪的《婚俗与中国传统文化》以及由文史知识编辑部编的《古代礼制风俗漫谈》等著作中对祈子原因及来源进行了研究。
随着人类生存环境的改善，医药卫生的发展，科学教育的普及，“祈子”这种广泛流行的民俗活动正在逐步走向消亡。
把这一风俗信仰进行调查并记录下来，以便其他研究者参考研究，同时体现着我国地方婚育信仰的发展以及对中国人口的影响。
本文通过史料搜集、田野考察、口述采访等方法以山西定襄县七岩圣母祈子信仰为例对祈子信仰进行调查。
一、祈子信仰在生育观中的影响古人结婚很重要的一条便是:“上以事宗庙，而下以继后世。
”他们认为人总是要死的，最要紧的是后继有人,有了后代子集合祖先的生命就能延续，香火不绝，虽死犹存。
J据此，他们把生育后代看作是孝道第一要义，认为“不孝有三，无后为大”X，并称“有子万事足”，“多子多福”，把生育观加以道德化。
在社会演进、人类进化的途程中，这种观念作为一种传统伦理规范，制约并左右着中国人的结婚生育，就是在当今21世纪初，仍可感觉到它的影响。
当然，多子多福的传统伦理观念，对社会发展起积极还是消极作用，要作具体分析。
在以家庭为生产单位、以体力劳动为主的小农经济条件下，这种鼓励人口增长的伦理观念对社会的经济发展是有利的。
（《婚俗与中国传统文化》P92）二、七岩山及七岩圣母祈子信仰在山西的定襄、忻州、五台一带，广泛流传着七岩圣母的传说和信仰活动。
求子添丁的传统方法
求子添丁的传统方法
子添丁是传统文化中常见的表达，意思是家庭中添丁生子。
在传统文化中，有一些方法被认为能够帮助子添丁，尽管这些方法缺乏科学依据，但仍然被许多人遵循和相信。
以下是一些传统的子添丁方法：
1. 供奉神明：许多人相信神明有着添丁的力量，因此会前往寺庙或神龛，向神明祈求添丁。
2. 打造龙凤床：龙凤代表着阴阳的平衡，也象征着繁衍后代。
一些人会特地准备一对龙凤床，希望能够带来孩子的福气。
3. 食用某些食物：一些食物被认为具有添丁的功效，如鸡蛋、红枣、核桃、花生等，人们会增加摄入这些食物的数量。
4. 增加运动量：人们相信通过适当的体育锻炼，可以改善身体状况，增加生育能力。
5. 避免熬夜：人们认为熬夜会影响身体的阴阳平衡，因此建议夫妻双方保持良好的作息习惯。
6. 遵循传统习俗：不同地区有不同的传统习俗，如过大年时要穿上新衣服，走亲访友等，人们相信这样能够带来好运和孩子。
需要注意的是，这些方法没有科学证明，无法保证添丁的成功。
如果夫妻双方出现生育困难，可以咨询医生或专业机构的帮助，寻找更科学的解决方案。
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浅谈后山民间信仰中的求子习俗
摘要:求子习俗是中原地区的古老习俗之一，后山民间信仰中的求子习俗由于其分布地域和各种宗教文化的融合又有其独特之处，本文通过田野调查对易县后山民间信仰中的求子习俗进行描述和分析。
关键词：后山民间信仰；求子习俗；拴娃娃
中图分类号：g127 文献标识码：ａ文章编号：
1005-5312（2012）21-0165-01
后山民间信仰是指位于河北省保定市易县洪崖山（当地俗称“后山”）的民间信仰寺庙群所体现出来的民间宗教文化。
她是以后山老奶奶为崇祀主神，一神独尊、多神崇拜的偶像体系。
后山民间信仰产生于远古传说时代的炎黄时期，在经历了黄帝家庙时期（先秦）——后土崇拜时期（汉）——后山民间信仰时期（汉以后）三个主要时期，数千年的宗教文化变迁之后，她不断适应社会的发展和各种不同人群的需要，因此至今仍在华北地区尤其是京、津、冀区域有着强大的影响力。
近些年吸引了各界学者的广泛关注，其中还有许多不远万里来到中国对后山民间信仰进行考察的外国学者。
我于2010-2012年期间对易县后山奶奶庙进行了三次田野调查，在调查中我发现，前来进香的香客中有很大一部分是来求子的，在对香客的访问中许多香客都提到“奶奶庙求子是最灵的了”。
因此，在奶奶庙中供奉的后山老奶奶、天妃奶奶、蚕姑奶奶、眼光奶奶、
泰山奶奶、财神奶奶、学神奶奶、送子奶奶、消灾奶奶中，除了后山老奶奶之外，子孙奶奶的香火最为旺盛，从她的神像前面摆着的娃娃来看，还愿的信众数量众多。
在后山这样的求子习俗叫做“拴娃娃”。
易县百姓自古以务农为生，劳动力对于一个家庭来讲是十分重要的，加之中国自古就有“不孝有三无后为大”的传统和儿子传宗接代的观念，因此生儿子对农村的妇女来讲是一辈子的大事，而男孩对一个家庭来说也有着重要的意义。
在这样的社会语境之下，求子成为了一种普遍的心态和愿望。
送子娘娘在这里又叫子孙娘娘。
农历三月二十日相传为子孙娘娘生日，有许多求子求女的夫妻相携前来祈愿进香。
特别是“计划生育”国策执行以来，中国的农民最希望自己的家里生一个男孩，所以此神更加走红吃香。
旧时年轻夫妇无小孩时，要到后土奶奶庙里去“偷”个泥娃娃。
首先要先买一个泥娃娃，藏在身边，上山烧香祷告后，把买的娃娃放在庙里，再从庙里拿一个男或女娃娃藏在身上，回家后藏在屋内，如果当真怀孕，第二年还要带上泥娃娃到山上还愿。
拴娃娃在实行计划生育后更加盛行，想要拴娃娃的妇女，先到山顶烧香许愿，下山时花钱请泥娃娃。
泥娃娃中有男有女，有胖有瘦，一个个憨态可掬，一定要精心选择完美者请路边巫婆为之开光和点肚脐。
巫婆在收了5角或1元人民币后，便用一根钢针蘸着早就打开缺口的鸡蛋清儿在泥娃娃的双眉各画一道细弧线，又在眼珠
上轻轻点一下，最后在泥娃娃的肚脐上再用针重点一下，就算开光、点肚脐了。
拴娃娃者礼貌地说声“谢谢”，用带来的红丝线在泥娃娃腰间拴好，放进篮子带回家，藏在板柜中不让他人知道，也不拿出来示人，更不能损坏，据说损坏了哪个部分，孩子生下来哪个部位就可能残缺。
如今，但前来拴娃娃的人依旧很多。
这些香客中有的是没有孩子的年轻夫妇，有的是老人替儿女求子，但是与之前不同的是，随着社会的进步人们求子时也不再刻意一定要求男孩，只要孩子平安健康就好。
一般，求子之人会先在路边卖香的铺子里或者直接到庙里请一个泥娃娃，这些娃娃用石膏做成，没有经过涂饰，五官全无，分辨不出男女。
到庙中烧香叩拜，请老奶奶赐予孩子之后，根据自己的愿望，由庙中的主事者代为画上眉眼，分出男女。
这样还不算完，还要将娃娃面向老奶奶（一般会面向子孙奶奶）放一段时间，目的是要让老奶奶记住孩子的样貌，这样才不会给错孩子，之后才将娃娃摆正并带回家中。
如果求子成功，孕妇怀孕，一定要带着娃娃前来还愿，如果不将娃娃还回，孩子在成长过程中就会十分坎坷，灾病繁多。
易县的龙小姐（25岁）向我讲述了这样一件事：她的叔叔和婶婶刚结婚时和同伴到后山游玩，登山途中被朋友恶作剧在包中放入了泥娃娃，之后叔叔家很快有了孩子，之后的数年，孩子总是生病，最后得了不治之症，还很小就离开了人世。
龙小姐的家人之所以会
自然而然的将孩子的病逝与栓了娃娃以后没有还回去联系起来，是因为平时会听到老人时常讲起关于向老奶奶求子的习俗以及传说。
民间对于信仰经常会说“信则有，不信则无”也就是说龙家人信奉后山老奶奶才会产生这样的想法。
而推动他们相信的因素就是这些发生在信众身上，后山传说灵验的故事。
正因为有这些灵验故事的存在和播布，后山民间信仰才得以保存并逐步复兴。
这种拴娃娃的习俗还在一定程度上反应了后山民间信仰播布范围内信众的社会价值观念，社会的规则使信众并通过求子这种社会方式肯定、证实他们所固有的观念，这也是儒家文明的血缘根基扎根于这片土地的重要证明，即使是到了提倡人人平等、男女平等的今天，怀有求儿子心愿的信众仍不再少数。
参考文献：
[1]乌丙安.中国民俗学[m].沈阳：辽宁大学出版社，1985年8月.
[2]乌丙安.中国民间信仰[m].上海：上海人民出版社，1996年1月.。