诗经周民族史诗

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周民族史诗

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百余年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。

《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。

《》的历史地位和影响：

《诗经》作为我国的第一部诗歌总集，具有崇高的历史地位，它对于中国后世的和影响是巨大而深远的，主要表现在以下三个方面：

1 、《诗经》奠定了中国诗歌艺术创作的传统。

2 、《诗经》确立了中国诗歌创作和原则。

3 、《诗经》奠定了中国诗歌语言形式的基础。

《诗经》的基本形式是四言体，这种的一直是中国古代诗歌的基本样式之一。而且《诗经》的四言体也是后世其他诗歌体裁发生之源，、、以及五都受了《诗经》四言的极大影响。同时其遣词造句、章法结构、节奏韵律也为后世诗歌奠定了基础。

周民族史诗的认定

“史诗”这个概念，首先是亚里士多德在《诗学》中首先提出来的。“史诗”一词原自希腊文，本意为平话或故事，后泛指人类童年时期歌颂民族英雄的叙事诗。

1、认定：“五四”以来，愈来愈多的学者一致认为《诗经》至少存在五大史诗：即：《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》。记述了从周民族的始祖后稷到周王朝的创立者武王灭商的历史。其产生的年代大致也在西周初期。

2、标准：按马克思的标准，即具备歌谣、传说、神话、创作时代（人类初期）、形象、情节、叙述七个要素的即应该是史诗了。

3、内容： [讨论所讨论的五首诗基本具备了上述七个要素]

A、《生民》是一篇带有神话色彩的诗篇，叙述了周始祖后稷的诞生和发明农业、定居邰地，开创祭礼的历史；诗中姜嫄无夫而孕说明是母系向父系过渡。

B、《公刘》记述了周人酋长公刘率领周人于夏末商初自邰迁至豳地，初步定居并发展农业，记录了周代统治者阶级的开国历史，是周人原始社会开始解体、阶级开始分化的阶段。

C、《绵》叙述了公刘的十世孙，周文王的祖父古公亶父率周人自豳迁至歧山之南的周原，营建政治机构，创业兴国以及文王姬昌的开国历史，周人此时进入奴隶制。

以上三首史诗，叙述了周文王出现以前的周民族的历史，大概是西周初年王朝的史官和乐师利用民间传说写成的。

D、《皇矣》首先歌颂文王之祖，其伯太伯，其父王季的美德，然后重点叙述文王伐崇、密，并克敌制胜的历史。

E、《大明》记叙文王、武王从开国到灭商的历史，对武王[由姜尚辅佐]与商的“牧野之战”作了细致生动的描写。

《皇矣》《大明》分别写周人奴隶制国家不断壮大和灭商经过。大抵也是出于史官和乐师手笔。

4、周民族史诗与荷马史诗

周民族史诗与荷马史诗的相同点：在本质上是相同的，都是以歌谣形式记叙本民族的神话、传说与历史故事。

周民族史诗与荷马史诗的不同点：

A、作者，周族史诗出自王朝巫史乐官，用于祭祀；荷马史诗出自行吟诗人，用于娱乐

B、创作方式、目的以及叙事、抒情的融和比例多有不同；

C、作为王朝御用的祭祖乐歌，一经创作就成定本；荷马史诗行吟诗人可随意增删

D、周史诗史实性多而文学性少；荷马史诗文学性多而史实性少。

E、周史诗中可以看到以农业求自足，推尊勤劳精神；荷马史诗可以看到以战争去征服，崇尚英雄主义。

F、周史诗表现了人与自然的相安，对命运的满足；荷马史诗表现了人与自然的对立，向命运的抗争。

总之，周民族史诗篇幅短，抒情成分突出，荷马史诗属于鸿篇巨制。重点学习《生民》、《公刘》两篇作品。

中国传统诗歌源远流长，但以叙事为主的却一向不发达，因此《诗经》中为数不多的几篇具有史诗性质的作品，便受到今人的充分关注。《大雅》中的《生民》一篇，就是这样的作品。

《》说：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。”《生民》叙述后稷的母亲姜嫄祷神求子，后来踏了神的脚印而怀孕，生下了后稷，不敢养育，把他丢弃，后稷却历难而不死，长大以后，发明了农业，所种的庄稼都非常茂盛。后来他在有邰（今陕西武功西南）成家立业，建立了周民族的基础，而他自己就成了周民族的始祖和农业之神。这首带有神话和传说色彩的诗歌，反映了周民族的发生观念和历史观念，以及以农业立国的社会特征，其中对农业生产的详细描写，也反映出当时农业已同畜牧业分离而完成了第一次社会大分工的事实。

《生民》

厥初生民，时维姜嫄。生民如何克禋克祀，

以弗无子。履帝武敏歆。攸介攸止，载震载夙。

载生载育，时维后稷。

其初生周祖，母亲为姜嫄。周祖如何生姜嫄勤祭祀,祈神降男子. 踩了神趾印.独居侧室后, 姜嫄有身孕.生下一男儿,他就是周后稷.

诗的第一章写受孕之奇：写姜嫄神奇的受孕，记叙周民族祖先后稷降生的神异，这完全符史诗的七要素。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖

神）祭祀仪式中去解释，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。

周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。（《史记·周本记》）

现代学者对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可