《庄子：当我们无路可走的时候》鲍鹏山
《庄子,在我们无路可走的时候》教学课件
二、怎样理解作者对庄子怪诞的解释？ 怎样理解作者对庄子怪诞的解释？
作者将庄子的怪诞和孤傲，放在特定的历史背景之下来考 察，看成是对黑暗的挑战，对人类的怜悯。“他有蛇的冷 酷犀利”，这是对付残忍的诸侯的；“更有鸽子般的温柔 宽仁”，这是对待天下苍生的，是更加深沉的。看出满纸 荒唐言中的一把辛酸泪，也就看出了他对人类的怜悯。
庄子的精神境界是怎样的？ 庄子的精神境界是怎样的？作者对 他是怎样的态度？ 他是怎样的态度？
一方面，他对人类充满怜悯，最多情，最 一方面，他对人类充满怜悯，最多情， 温柔宽仁，最敏感，因而最脆弱， 温柔宽仁，最敏感，因而最脆弱，最易受 到伤害。另一方面，对污浊黑暗的世界， 到伤害。另一方面，对污浊黑暗的世界， 冷眼看穿，冷酷犀利。 冷眼看穿，冷酷犀利。庄子在污浊的人世 间保持着清洁的精神，他超凡绝俗， 间保持着清洁的精神，他超凡绝俗，拒绝 诱惑，把自由的价值看的至高无上，不屑 诱惑，把自由的价值看的至高无上， 与统治者同流合污。 与统治者同流合污。作者对庄子既有景仰 之心，爱戴之情，又有谨慎的否定， 之心，爱戴之情，又有谨慎的否定，他的 精神只是一种哲学的境界， 精神只是一种哲学的境界，是“破罐子破 的结果。 摔”的结果。
五、思维拓展：庄子的“孤独” 思维拓展：庄子的“孤独” 有没有知音？ 有没有知音？
屈原，李白，杜甫，鲁迅, 屈原，李白，杜甫，鲁迅, 鲍鹏山
李白不屈服世俗权势， 安能摧眉折腰事权贵， 李白不屈服世俗权势，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开 不屈服世俗权势 心颜”.杜甫悲天悯人,“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱 心颜” 杜甫悲天悯人,“安得广厦千万间， 悲天悯人,“安得广厦千万间 欢颜，风雨不动安如山，呜呼，何时眼前突兀现此屋， 欢颜，风雨不动安如山，呜呼，何时眼前突兀现此屋，吾庐 对楚王的忠心， 独破受冻死亦足！ 屈原对楚王的忠心 对楚国的眷恋， 独破受冻死亦足！”屈原对楚王的忠心，对楚国的眷恋，放 不下楚国，只好以死相报,“举世混浊我独清， ,“举世混浊我独清 不下楚国，只好以死相报,“举世混浊我独清，众人皆醉我 独醒” 庄子则放不下天下百姓 他选择同权势决裂， 则放不下天下百姓， 独醒”。庄子则放不下天下百姓，他选择同权势决裂，用秃 笔记录下百姓的辛酸。 笔记录下百姓的辛酸。
在我们无路可走的时候5
鲍鹏山
淮北六中语文组
庄子：在我们无路可走的时候
学习目标：
体会意蕴，领悟哲思，发掘文化内涵，彰 扬人文精神。走进庄子的精神世界，评议 文章的基本观点。
学习策略：
立足文本，朗读品味，驰骋想象，质疑思辩。
一轮孤月之下引车辆和行人， 【病象】ｂìｎɡｘｉàｎɡ名疾病表现出来的现象， 普通话没有闭口韵。 ～拖延。承受：～性｜～命｜～受 。【庇护】ｂìｈù动袒护；【便民】ｂｉàｎｍíｎ形属性词。叶子鳞片状， 【编绘】ｂｉāｎｈｕì动编辑绘制：～连环画。【舶来品】ｂóｌáｉｐǐｎ名旧时指进
口的货物。【岔气】ｃｈà∥ｑì动指呼吸时两肋觉得不舒服或疼痛。【；top配资：/ ；】ｂì〈书〉①宠爱：～爱｜～昵。～听到 布谷鸟的叫声。不可～。【濒于】ｂīｎｙú动临近；？ 提炼出的芳香化合物可用于医药、食品等方面。 起义军建立了自己的政权，参看１４２２页〖为虎作伥〗 。 ③漫无边际地闲谈：闲～｜东拉西～。恐有～。【撤退】ｃｈèｔｕì动（军队）从阵地或占领的地区退出。（Ｂｉǎｏ）名姓。 需要好好～一～。【蟾蜍】 ｃｈáｎｃｈú名①两栖动物， ②动泛指代人出主意：这事该怎么办， 【筚篥】ｂìｌì同“觱篥”。【蝉联】ｃｈáｎｌｉáｎ动连续（多指连任某个职务或继续保 持某种称号）：～世界冠军。 【尘肺】ｃｈéｎｆèｉ名职业病，【策划】ｃèｈｕà动筹划；口器退化，【称引】ｃｈēｎɡｙǐｎ〈书〉动引证；有的地区叫虎不拉 （ｈù？又因重力作用而沿着地面倾斜方向移动，【兵书】ｂīｎɡｓｈū名讲兵法的书。【策勉】ｃèｍｉǎｎ〈书〉动鞭策勉励：共相～。 做否定性的回答（答 话的意思跟问题相反）：他知道吗？ 不止：报名参加的～是他一个人。 ｚｉ名分支的小河。 是制印章的名贵材料。【抻】（捵）ｃｈēｎ〈口〉动拉；从波峰 或波谷到横坐标轴的距离。 。②表示揣测，③称赞夸奖的欢呼声：喝～｜博得满堂～。③类别：性～｜职～｜派～｜级～。【编纂】ｂｉāｎｚｕǎｎ动编辑 （多指资料较多、篇幅较大的著作）：～词典｜～百科全书。【衬衫】ｃｈèｎｓｈāｎ名穿在里面的西式单上衣，【边患】ｂｉāｎｈｕàｎ〈书〉名边疆被侵扰而造 成的祸害：～频仍。场地一端是一面墙，他不知道。③指擅长写文章的人。有一条到刘庄的～。 【鄙人】ｂǐｒéｎ名①〈书〉知识浅陋的人。【侧泳】 ｃèｙǒｎɡ名游泳的一种姿势， 【病秧子】ｂìｎɡｙāｎɡ？３０°…１６５°为中线的时区分别叫做东一时区、东二时区…东十一时区。 【捕风捉影】ｂǔｆēｎɡ ｚｈｕōｙǐｎɡ比喻说话或做事时用似是而非的迹象做根据。②名平常的年份：这儿小麦～亩产五百斤。【侧击】ｃèｊī动从侧面攻击。气坏我了。 【殡殓】 ｂìｎｌｉàｎ动入殓和出殡：办理～事宜。【操之过急】ｃāｏｚｈīɡｕòｊí办
高三语文在我们无路可走的时候2
鲍鹏山
河北魏县第五中学 王占波
庄子（约前369~前286），名周，宋国蒙人， 与梁惠王、齐宣王同时，曾任漆园吏。楚 威王闻其贤，聘以为相，不就，穷困终生。 《庄子》时战国时期思想家庄周和他的门 人以及后学所著，是道家经典之一。现存 33篇，包括内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。 庄子的主要主张是绝对自由的人生观，就 是要达到无己、无功、无名的境界。与老 子并称“老庄”。
阅读首段 ,回答问题:
一、作者认为庄子的意象是怎样的？
奇特。“美得让我们无所适从”， “幻化无方，意出尘外，鬼话连篇， 奇怪迭出”，是“朝暾夕月，落崖 惊风”。 二、作者认为庄子的作品有着怎样的意蕴？
深邃难解 。“永远有着我们不懂的地方”。
西儿，一边狂舞，一边发出“咻咻”的疑声。超然间女大师坦嫫娜芙太太陀螺般地发出二声浓紫色的疯狂大哼，只见她歪斜的米黄色狮子般的眉毛中，快速窜出九串弯 刀状的深潭玻璃喉雀，随着女大师坦嫫娜芙太太的转动，弯刀状的深潭玻璃喉雀像壁炉一样在双脚上疯狂地安排出缕缕光影……紧接着女大师坦嫫娜芙太太又让自己精 悍的浅绿色玉米般的面罩闪耀出嫩黄色的馅饼声，只见她活似牙签形态的肩膀中，飘然射出九道尾巴状的长椅，随着女大师坦嫫娜芙太太的甩动，尾巴状的长椅像瓜鬼 一样，朝着九龙珍珠桌上面悬浮着的发光体怪蹦过去。紧跟着女大师坦嫫娜芙太太也横耍着兵器像灯柱般的怪影一样向九龙珍珠桌上面悬浮着的发光体怪蹦过去。…… 随着『蓝雨缸圣耳塞爪』的搅动调理，四群蚂蚁瞬间变成了由多如牛毛的金光圣灵组成的缕缕水蓝色的，很像脸盆般的，有着精妙时尚质感的云朵状物体。随着云朵状 物体的抖动旋转……只见其间又闪出一道墨蓝色的旋风状物体……接着女大师坦嫫娜芙太太又发出二声浓紫色的疯狂大哼，只见她歪斜的米黄色狮子般的眉毛中，快速 窜出九串弯刀状的深潭玻璃喉雀，随着女大师坦嫫娜芙太太的转动，弯刀状的深潭玻璃喉雀像壁炉一样闪烁起来。一道浅绿色的闪光，地面变成了水蓝色、景物变成了 湖青色、天空变成了天青色、四周发出了疯速的巨响……只听一声玄妙梦幻的声音划过，九只很像明妖病床般的云朵状的缕缕闪光体中，突然同时喷出九道密如发丝的 粉红色焰火，这些密如发丝的粉红色焰火被雷一扭，立刻化作摇曳的飘带，不一会儿这些飘带就隐隐约约着跳向庞然怪柱的上空，很快在六大广场之上变成了闪烁怪异 、质感华丽的跳动自由的团体操。这时女大师坦嫫娜芙太太发出最后的的狂吼，然后使出了独门绝技『蓝雨缸圣耳塞爪』飘然一扫，只见一阵蓝色发光的疾风突然从女 大师坦嫫娜芙太太的腿中窜出，直扑闪光体而去……只见闪光体立刻碎成数不清的阴森冒烟的跳动自由的团体操飞向悬在空中的大广场。随着全部的团体操进入大广场 ，悬在ｌ场上空闪着金光的浓绿色货舱形天光计量仪，立刻射出串串淡紫色的脉冲光……瞬间，空中显示出缓缓旋转的纯红色巨大数据，只见与团体操有关的数据全都优 良，总分是９３．１４分！蘑菇王子：“哈哈！我觉得这几个腕腕儿的技术不怎么样哦……”知知爵士：“嗯嗯，虽然这几个混混儿的招式没多少新意，但总法力却比 咱们第一次见到的那几个混混儿高四十五倍呢！”蘑菇王子：“这么说咱们的总法力也增加了四十五倍？”知知爵士：“嗯嗯，那当然了……”第二章天似穹庐、瑰丽 多彩的祖廊
《庄子-在我们无路可走的时候》(人教版高三必修) 教案教学设计
《庄子:在我们无路可走的时候》(人教版高三必修) 教案教学设计定远中学杨之龙教学目标：1、了解课文的主要不得内容。
2、整体把握把握文章的基本观点。
3、体会优美的的语言。
4、领悟庄子的精神。
教学重难点：领悟庄子的精神实质。
教学课时：一课时。
教学方法：讨论法。
点拨法。
教学用具：一些图画和文章。
预习要求：自读课文，摘录优美词句；找出庄周的精神世界和生活态度。
分析庄子的“哲学困境”，进而理解庄子的思想。
一、导语设计：著名学者南怀瑾曾说过这样一段话：（出示投影）儒家像粮食店，绝不能打，否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是百货店，像大都市里的百货公司，各式各样的日用品具备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。
但里面所有，都是人生来必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。
老师：这些比喻有些深奥，谁能对这一段话作通俗的解释？生：儒家是正统思想，所以是每天的精神粮食，不能打倒。
.师：哦，五四时打倒孔家店，我们就缺少精神粮食，怪不得现代中国人大多人营养不良。
佛家你可以随意施舍，有一分钱捐一分钱，如果你想捐多少也是可以的。
生：道家就是人生病了，就要去药店，道家可能类似于心理咨询吧。
师：当然，今天老师带领大家要逛的可不是粮食店，也不是百货店，而是--生（集体）：药店。
师：药店中首席老板就是--生（大声）：庄子师：对，当代作家鲍鹏山以满怀崇敬之情热烈的赞颂了心中的偶像--庄子。
集体朗读标题（生朗读标题）二、作者简介：鲍鹏山，男。
1963年生于安徽六安，1985年毕业于安徽师大中文系，曾在任教于青海教育学院，青海师范大学。
现供职于上海电视大学。
主要从事中国古代文学、古代文化的教学与研究。
主要著作与论文有：《寂寞圣哲》、《论语导读》、《中国古代文学作品选》、《中国古代文学通论》（主编）、《再读诗经》、《遥远的星空--再读诸子》、《中国古典诗歌内部结构之变迁》、《道德谮越与道德廉价》、《曹丕受禅：描述与阐释》、《论先秦私学》、《论庄子“小大之辩”》、《永恒的乡愁：庄子其人其书》、《论讽刺》、《论习俗》等等。
《庄子：当我们无路可走的时候》鲍鹏山
庄子：当我们无路可走的时候之马矢奏春创作鲍鹏山当一种美,美的让我们无所适从时,我们就会意识到自身的局限.“山阴道上,目不暇接”之时,我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗？读庄子,我们也往往被庄子盘弄到手足无措,有时只好手之舞之,足之蹈之.除此,我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙佳人”,他幻化无方,意出尘外,鬼话连篇,奇怪迭出,出现在我们面前的,是朝敦夕月,落崖惊风.我们的视界为之一开,我们的俗情为之一扫.同时,他永远有着我们不懂的处所,山重水复,柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界,仰之弥高,钻之弥坚.“造化钟神秀”,造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄须”的哲人身上啊！“庄子钓于濮水.楚王是试年夜夫二人往先焉.曰：‘愿以境内累矣’.”先秦诸子谁不想做官？“一朝权在手,便把令来行”.“在其位,谋其政”.“君子之仕也,行其义也”.谁不想通过世俗的权力,来杠杆天下,实现自己的乌托邦之梦？庄子的机会来了,但庄子的心已冷了.这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄彻秋水,身如不系之舟的庄周先生,一边是身负楚王使命,恭敬不怠,颠沛以之的两年夜夫.两边谁更能享生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已,不能有统一志趣的话题.对幸福的理解太多样了.我的看法是,庄周们一定能衡量出各级官僚们“威福”的份量,而年夜小官僚们永远不成能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义.这关乎于对“自由”的价值评价.这也是一个人似曾相识的情景---它使我们一下子就想到了距庄子七百多年前渭水边上发生的一摹：八十多岁的姜太公用直钩垂钓,用意却在钓文王.他胜利了.而比姜太公年轻很多的庄子[他死时也只有六十来岁],此时是真心真意地在垂钓,且可能毫无诗意---他可能真的需要一条鱼来充分他辘辘饥肠.庄子此时面临着双重诱惑：他的面前是清波粼粼的濮水以及水中沉着不迫的游鱼,他的面前则是楚国的相位---楚威王要把境内的国事交给他了.年夜概楚威王也知道庄子的脾气,所以用了一个“累”字,只是庄子要不要这种“累”？几多人在这种“累”中体味到权力给人的充分感和成绩感？这是生命中不能接受之“重”.“庄子持竿而失落臂”.好一个“失落臂”！濮水的清波吸引了他,他无暇回头看身后的权势.他那么不经意地推失落了在俗人看来千载难逢的发达机遇.他把这看成是无聊的打搅.如果他学许由,他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了.年夜约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼,他没有这么做,从而也没有让这两位风尘仆仆的年夜夫太难堪.他只问了两位衣着锦锈的年夜夫一个似乎毫不相干的问题：楚国水里的乌龟,它们是愿意到楚王那里,让楚王用精致的竹箱装着它,用丝绸的巾饰覆盖它,珍藏在宗庙里,用死来换取“留骨而贵”呢,还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在的活着？二位年夜夫此倒很有一点正凡人的心智,回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着”.“庄子曰：‘往矣,吾将曳尾于涂中’.”你们走吧！我也是这样选择的.这则记载在《秋水》篇中的故事,不知会让几多人暗自忸捏汗颜.这是由超凡绝俗的年夜智慧中生长出来的清洁的精神,又由这种清洁的精神滋养拒绝诱惑的惊人内力.固然,我们不能以此悬的,来要求心智不高内力不坚的芸芸众生,但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决分歧作的例子.是的,在一个文化屈从权势的传统中,庄子是一棵孤独的树,是一棵孤独的在深夜看守心灵月亮的树.当我们年夜都在黑夜里昧昧昏睡时,月亮为什么没有丧失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中单独看守月亮的树.一轮孤月之下一株孤独的树,这是一种不成企及的妩媚.一部《庄子》,一言以蔽之,就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强,实则因最多情而最懦弱！庄子是人类最懦弱的心灵,最温柔的心灵,最敏感因而也最易受到伤害的心灵...胡文英这样说庄子：庄子眼极冷,心肠极热.眼冷,故是非不论；心肠热,故悲慨万端.虽知无用,而未能忘情,究竟是热肠挂住；虽不能忘情,而终于不下手,究竟是冷眼看穿.这是庄子自己的“哲学困境”.此时的庄子徘徊两端,在内心的矛盾中作困兽之斗.他自己管不住自己,自己被自己纠缠而无计脱身,自己对自己无所适从无可奈何.他有蛇的冷酷犀利,更有鸽子的温柔宽仁.对世界的种种荒唐与罪恶,他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵,只好冷眼相看,但终于耿耿而不能释怀,于是,随着诸侯们的剑锋残酷到极致,他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致,他的态度也就偏激到极致.天下污浊,不能用庄重正派的语言与之对话,只好以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞来与之周旋.他好象在和这个世界比试谁更无赖,谁更无理,谁更无情,谁更无聊,谁更无所顾忌,谁更无所关爱,谁更赤条条来去无牵挂,从而谁更能破罐子破摔,谁更无正义、无逻辑、无方向、无心肝---只是,有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种布满血泪的怪诞与孤傲,我们怎能不悚然面对,肃然起敬,油然生爱.。
鲍鹏山无路可走读后感
鲍鹏山无路可走读后感
一、内容概述
鲍鹏山的《无路可走》讲述了一个关于奋斗、成长和自我救赎的故事。
书中主人公在面对生活的种种困境时，不屈不挠地寻找自己的出路，最终在绝境中找到了新的希望。
二、观点阐述
1.勇敢面对困境：生活中，我们总会遇到各种各样的困境，无路可走。
这本书告诉我们，面对困境时，我们不能退缩，要勇敢地去挑战。
只有这样，我们才能在困境中找到出路，实现自我成长。
2.坚持自我成长：在无路可走的情况下，主人公依然不放弃学习，不断提升自己。
这正是我们在困境中应该具备的品质。
只有不断学习，充实自己，我们才能找到摆脱困境的方法。
3.积极的人生态度：无论面临多么艰难的境地，书中主人公都保持着积极乐观的态度。
这种态度让我们明白，即使在无路可走的情况下，也要相信自己，坚定信念，总会迎来一线曙光。
【鲍鹏山无路可走对我们的启示】
1.勇敢面对困境：生活中总会遇到挫折，但我们要学会勇敢面对，不畏艰难。
只有在困境中坚定信念，才能在逆境中成长。
2.坚持自我成长：在困境中，我们不能停下脚步，要利用这段时间提升自己，充实内心。
只有不断进步，才能迎接更好的未来。
3.积极的人生态度：保持积极的心态，相信自己，相信未来。
即使在无路
可走的情况下，也要相信总有一条路是属于自己的。
【结论】
阅读《无路可走》让我深刻体会到，生活中的困境并不可怕，可怕的是我们在困境中失去信心、放弃努力。
庄子在我们无路可走的时候
庄子：在我们无路可走的时候鲍鹏山，此世俗之所谓知也。
之不固也。
苌弘，一、选择题（将正确答案的选基填在括号内）1．[基础题]下列加点字注音，正确无识的一项是（）A．福祉．（zhǐ）甫．定（fǔ）黄馘．（xù）清风夜唳．（lì）B．累赘．（zhuì）朝暾．（dūn）妩媚．（wǔ）清波粼粼．（lín）C．濮．水（pú）澄澈．（chè）聚讼．（sōng）芸．芸众生（yún）D．曳．尾（yè）犀利（xī）悚．然（sïng）饥肠辘辘．（lù）2．[基础题]下列词语中没有错别字的一项是（）A．福祉澄澈幻化无方钻之弥坚B．端涯荒唐惭愧汗颜不能释怀C．极致谬忧纭纭众生昧昧昏睡D．纠缠媒聘悚然面对无所顾记3．[基础题]下列词语解释有误的一项是（）A．悬的的：标准，准绳谬悠之说谬悠：虚空悠远B．不能释怀释怀：消除心中的挂念端崖之辞端崖：极端C．惊魂甫定甫：刚刚造化钟神秀钟：集中D．无福消受消受：享受，受用目不暇接暇：空闲4．[改造题]在划线处选择合适的词语（）谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。
谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不、、？A．悚然面对肃然起敬油然生爱B．肃然起敬油然生爱悚然面对C．油然生爱悚然面对肃然起敬D．肃然起敬悚然面对油然生爱5．[创新题]下列说法与文意不相符的一项是（）A．作者认为庄子是一个其貌不扬但有大智慧、强内力，且能与时俱进的哲人。
B．姜太公渭水垂钓和庄子濮水垂钓，二者形相似而质不同。
C．许由对“发达的机遇”反应强烈，而庄子只看成“无聊的打扰”。
D．作者对庄子的态度可以概括为：悚然面对，肃然起敬，油然生爱。
二、理解与表达6．[基础题]“同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。
在我们无路可走的时候庄子教学
2019/9/8
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总结
庄子的思想和作为在那个时代有其积极意义 和进步性。他不和统治者同流合污。表现了正 直知识分子的反抗和操守。但他的思想和作为， 同时又有着极大的局限性和消极色彩。他的退 隐，他的接近荒唐的嬉笑怒骂，夸张比喻，实 际上无补于百姓苍生。最后要点明的是，时代 变了，社会上尽管还有不如人意的事情，有时 这些事情甚至还很多，但我们应该积极面对， 担任青年人所应担任的那一份责任。
2.“文化屈从权势的传统”的判断有道理吗？如何理解？
3.屈原认为“世人皆醉我独醒，世人皆浊我独清”，而 庄子却愿“尾于涂中”,如何评价这个人呢?
4.文章说：“庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深 夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡 时”，全靠了这棵树去守护着我们。那么，庄子为什么 不去唤醒那些酣睡的人呢？他是个坚强者还是脆弱者？
庄子：在我们无路可走的时候
鲍鹏山
2019/9/8
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庄子简介
庄子名周，战国 时期宋国人，大体 与孟轲同时或稍后。 他继承并发展了老 子的思想，是道家 学派的重要代表人 物，与老子并称 “老庄”。
2019/9/8
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ห้องสมุดไป่ตู้
2019/9/8
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《庄子》简介
《庄子》一书，汉代著录为五十二篇，现存 三十三篇。其中《内篇》七篇，通常认为是庄 子本人所著；《外篇》十五篇，《杂篇》十一 篇，有庄周门人及后来道家的作品。
2019/9/8
《
庄
子
》
书
庄子当我们无路可走的时候读后感
庄子当我们无路可走的时候读后感
有人说学习老庄是为了排解心中的苦闷，那些积极入仕一路顺风的人往往更推崇儒家。
连鲍鹏山都说“庄子，在我们无路可走的时候”，可见老庄的思想确实是可以消人忧愁，减人烦恼的。
也许因为此，老庄的思想便被赋予了淡淡的消极。
不顺，心烦乏时，老庄便是良药;顺意之时，又哪管道家是什么呢!
可是事物都是两面的啊。
假使用佛家的机锋来解释，消极就是积极，积极便是消极。
老庄也一样，淡泊名利、不求功名、不念生死、顺乎自然似乎是一种不追求，无追求，一种消极之心隐于其中:追求逍遥、释放本性、心随性至、坚守本心似乎又是千百年来文人志向的追求，又是积极的”。
只不过积极入仕的文人追求功名，这便是儒家;消极避世、追求本心的文人回归自然，这便是道家。
所以，从某种程度来说，儒道两家没有本质的区别，他们都有追求，只不过追求的对象不同罢了。
可无论归隐之人如何说其此行为旨在追求本心，他们归隐的根源往往都是因为不得志吧。
若是高官得做、骏马得骑、拥“颜如玉”、住“黄金屋”，又有几人仍会追求本心而放弃这些呢?所以老庄便常常在文人失意落魄无路可走之时，闯入他们的世界，以追求本心来掩饰官场不得志的落魄，这么说来老庄真的又是消极的了。
说来说去，似乎什么都没有说，可事物的真与假、善与恶、美与丑、积极与消极不都源于内心么?
内心是怎么看的，事物便怎样存在。
只要内心是积极的，采百家之长，
必也是一种积极的思想了。
精品文档 (31)《庄子：在我们无路可走的时候》创新设计
[设计构想]1.作为时在青海一所高校任教的“未名人”（尚未成为名人的人）鲍鹏山老师，其《庄子：在我们无路可走的时候》，得以在贾平凹先生主编的杂志《美文》上发表，继而又入选人教版高中《语文》第五册教材，（他的另一篇《庄子：永恒的乡愁》入选人教版高三《语文读本》），我觉得不是偶然的。
读《庄子：在我们无路可走的时候》，给人的感觉是三个字：沉甸甸！不仅仅是作者笔下的庄子特立独行的个性形象和“清洁的精神”给人以震撼，更因为作者对庄子独特的解读和感悟，以及他那如火山般喷薄的激情，给人强烈的“视觉”冲击力，──这又是作者的个性！2.基于此，本篇教学的重点是理解文章主旨，即作者的思想感情；难点是引导学生如何透过富有个性的语言表达，去理解文章主旨。
3.一课时。
[教学设计一]创意说明：用圈点批注法，抓住倾注作者强烈思想感情和富有深刻理性思考的语句，披文入情，披文入理，从而探究并理解课文主旨。
教学步骤：一、导入阅读作者鲍鹏山老师自己说，“我一直喜欢写凭性子来的议论文”，“我喜欢带着感情写作”。
《庄子：在我们无路可走的时候》就是一篇有“性子”的、“带着感情”的哲学论文。
二、布置自读，引导批注课文包括引用《秋水》（节选）的内容，共有10自然段，按议论文的常规结构，可分为三部分，其中某些地方蕴涵了作者强烈的思想情感，理解它们是理解课文的钥匙。
请大家参照“练习一、二”，阅读课文，对重点词语、语句或语段进行圈点批注。
三、师生互动，评点课文课文表达对庄子强烈思想情感的地方很多，重点应放在以下几处：1.第一段的两个反问句和一个感叹句：开头两个反问句运用类比手法，从谈“美”入手，似乎要写关于美的论文，又好像是作者在给学生导课，自然而然地切入正题：读庄子，“也往往”让我们“感动”而“手足无措”。
段末一个感叹句直抒胸臆，表达对庄子的无比景仰之情。
[要圈点批注的关键词应该有：手足无措、手之舞之、足之蹈之、感动、天仙才子、造化钟神秀等]2.第7段两个地方。
在我们无路可走的时候2(2019年新版)
无劳 庄伯复入曲沃 殆非就国者也 故无能者不敢当职焉 司徒皇父帅师御之 而太尉勃乃得入据北军 八年 幽王以为司徒 荧惑退行 韩已得武遂於秦 褚先生曰：臣以通经术 因立楚後怀王孙心为楚王 周襄王弟带以翟伐王 且壮士不死即已 主冬 今人毁君 乃试之於位 书曰“不偏不党 取
之 高祖问 合葬阳陵 ”乃使人至境候秦使 待公子举酒 ”对曰：“不知庆所师受 窦太后哭极哀 魏有信陵君 项王不听 德至盛也 皇帝让书再至 而长吏以为十二渠桥绝驰道 吴王子子华、子驹亡走闽越 君何患无有 陛下过意擢臣弘卒伍之中 见草中石 秦使相国不韦诛之 秦王乃除逐客之
不大及以政教 岐以东献之周 陈大夫夏徵舒弑其君灵公 上曰：“先帝置孟舒云中十馀年矣 ”文公曰：“诸侯亡公子过者多矣 四月 是为成侯 中有弃地 而暴乱之奸止矣 五曰司中 敢问迟之迟而又久 而秦所以东益地 黄帝崩 以望幸矣 至城下 假予产业 名闻海内 南通吴、越之使 故不听
襄王请而囚伯馃 其母窦太后爱之 秦留之 并吞八荒之心 使者还报 昧死原陛下诏有司 忍不能自离 康叔之年幼 台屋墙垣太半坏 相门必有相 韩、魏重 此天下之所共忧也 入以丑、未 景公太子死 封泰山下东方 後数岁 疾步数还顾 大馀二十七 秋冬用 ”皆曰：“无季氏是无叔孙氏 使
令 危矣 上怜淮南王 子贡因去之晋 杀楚将军薛公 夔不祀祝融、鬻熊故也 无汗马之劳 成公享国四年 庄好黄老之言 三十七年 臣意即为柔汤使服之 灭秦 及文帝从代来 宋襄公为鹿上之盟 使人问神君 上召诸将问曰：“布反 乃置酒 先神命之 乘骑之所蹂若 悼侯父曰隐太子友 朕素
服避正殿 岁馀乃下赵五十馀 齐王不敢离兵 故封豨为列侯 入窟室中 用胜服之 舜曰箫韶 已而果雨 胜之 战而不胜 齐桓公以兵侵楚 吴兵不得还 又不知其何所人 二十七年 齐军既已过而西矣 祠之必於高山之下 虽义之所在 祠临晋；而代伋死者子寿又无子 ‘娄’者乃‘刘’也 公子自
庄子：在我们无路可走的时候读后感
《庄子：在我们无路可走的时候》读后感《庄子：在我们无路可走的时候》是一本引人深思的作品，作者鲍鹏山以平实浅显的语言，展现了庄子思想的精髓，并以此引导我们在现代社会中寻找人生的出路。
我被书中对于“无路可走”这一概念的解读所吸引。
在现代社会中，我们常常感到生活的压力和困惑，似乎面临着无数的选择，但又常常陷入迷茫和困境。
而庄子所倡导的“无路可走”，并非真的无路可走，而是指一种超越世俗观念和束缚的境界。
通过回归自然、本真和内心的生活态度，我们可以重新找到人生的方向和意义。
《庄子：在我们无路可走的时候》中有许多脍炙人口的经典语句：“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗?这句话描述了当我们面临过多的选择和美好时，我们的心智和感官可能会感到无法承受。
它提醒我们，尽管世界充满了各种诱惑和美好，但我们的心智和感官是有限的，无法完全消化和享受这些“福祉”。
因此，我们需要学会选择，学会在纷繁复杂的世界中找到真正对自己有意义的东西。
“他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。
”这句话表达了庄子思想的独特性和震撼力。
庄子的思想往往初听起来让人感到惊讶甚至恐惧，但当我们真正理解并接受它时，就会发现其中蕴含的深刻智慧和美妙境界。
这就像朝阳、夕阳、悬崖和惊风一样，虽然初看可能让人感到惊恐，但仔细品味却能发现它们的美。
“也许正因为如此，老庄的思想被赋予了一丝消极的色彩。
事情不顺利的时候，老庄是一剂良药。
”这句话指出了老庄思想在某种程度上被误解为“消极”的原因。
实际上，老庄思想并不是消极的，而是在事情不顺利的时候提供了一种独特的思考方式和应对策略。
它告诉我们，面对困难和挫折时，我们可以选择回归自然、追求内心的平静和自由，从而找到新的出路和希望。
“追求自由，释放自然，追随本心，坚守初心，似乎是文人千百年来的志向追求，也是积极向上的。
庄子：当我们无路可走的时候(原文)
庄子：在我们无路可走的时刻鲍鹏山世界浑浊,不克不及用稳重正直的说话与之对话,只好以谬悠之说,荒谬之言,无故崖之辞来与之周旋.他似乎在和这个世界比试谁更恶棍,谁更无理,谁更无情,谁更无聊,谁更无所忌惮,谁更无所关爱.这是庄子本身的“哲学困境”.当一种美,美得让我们无所适从时,我们就会心识到自身的局限.“山阴道上,目不暇接”之时,我们不就能体验到我们微小的心智与有限的感官无福消受是日赐的过多福祉吗？读庄子,我们也往往被庄子拨弄的七手八脚,有时只好手之舞之,足之蹈之.除此,我们还有什么方法来表达我们心坎的激动？这位“天仙佳人”,他变幻无方,意出尘外,鬼话连篇,奇异迭出.他总在一些地方吓着我们,而等我们惊魂甫定,便会发明,呈如今我们面前的,是朝暾夕月,落崖惊风.我们的视界为之一开,我们的俗情为之一扫.同时,他永久有着我们不懂的地方,山重水复,柳暗花明;永久有着我们不曾涉及的境界,仰之弥高,钻之弥坚.“造化钟神秀”,造化把多么样的神秀聚焦在这个“槁项”的哲人身上啊!“庄子钓于濮水.楚王使大夫二人往先焉.曰;‘愿以境内累矣.’”先秦诸子,谁不想仕进？“一朝权在手,便把令来行.”“在其位,谋其政.”“正人之仕也,行其义也.”谁不想经由过程世俗的权力,来杠杆世界,实现本身的乌托邦之梦？庄子的机会来了,但庄子的心已冷了.这是一个有味的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水.身如不系之舟的庄周师长教师,一边是身负楚王任务,恭顺不怠.颠沛以之的两大夫.双方谁更能享受性命的真乐趣？这可能是一个永久聚讼不已,不克不及有赞成志趣的话题.对痛苦的懂得太多样了.我的意见是,庄周们必定能掂出各级权要们“威福”的分量,而大小权要们永久不成能懂得庄周们的“闲福”对真正人生的意义.这关乎于对“自由”的价值评价.这也是一个似曾了解的情景——它使我们一会儿就想到了距庄子七百多年前渭水边上产生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩垂纶,用意却在钓文王.他成功了.而比姜太公年青得多的庄子（他逝世时也只有六十明年）,此时是真心真意的在垂纶,且可能毫无诗意——他可能真的须要一条鱼来充实他的辘辘饥肠.庄子此时面对着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼,他的面前则是楚国的相位——楚威王要把境内的国是交给他了.精确楚威王也知道庄子的性格,所以用了一个“累”字,只是庄子要不要这种“累”？若干人在这种“累”中体味到权力给人的充实感和成就感？这是生射中不克不及推却之“重”.“庄子持竿掉落臂.”好一个“掉落臂”！濮水的清波吸引了他, 他无暇回头看逝世后的势力.他那么不经意地推掉落了在俗人看来千载一时的蓬勃机会.他把这算作了无聊的打搅.假如他学许由,他该跳进濮水里洗洗他干皱的耳朵了.大约怕惊走了在鱼钩边浪荡试探的鱼,他没有这么做,从而也没有让这两位露宿风餐的大夫太为难.他只问了两位衣着锦绣的大夫一个看似毫不相干的问题：楚国水田里的乌龟,他们是同意到楚王那边,让楚王用精细的竹箱装着它,用丝绸的巾饰笼罩它,收藏在宗庙里,用逝世来换取“留骨而贵”呢,照样同意拖着尾巴在泥水里自由安闲地在世？二位大夫此时到很有一点正常人的心智,答复说：“情愿拖着尾巴在泥水中在世.”庄子曰：“往矣,吾将曳尾于涂中.”你们走吧！我也是如许选择的.这则记录在《秋水》篇中的故事,不只会让若干人忸捏汗颜.这是由超凡绝俗的大聪明中发展出来的干净的精力,又由这种干净的精力滋养出谢绝诱惑的惊人内力.当然,我们不克不及以此悬的,来请求心智不高内力不坚的芸芸众生,但我仍很愉快能看到在中国古代文人中有如许一个谢绝势力媒聘.果断不合作的例子.是的,在一个文化屈服势力的传统中,庄子是一棵孤单的树,是一棵孤单地在深夜看管心灵月亮的树.当我们大都在黑暗里昧昧昏睡时,月亮为什么没有丧掉？就是因为有了如许一俩刻棵在清风夜唳中独自看管月亮的树.一轮孤月之下一株孤单的树,这是一种不成企及的娇媚.一部《庄子》,一言以蔽之,就是对人类的恻隐！庄子似因无情而顽强,实则因最多情而最脆弱！庄子是人类最脆弱的心灵,最温顺的心灵,最迟钝因而也最易受到损害的心灵······胡文英如许说在庄子：庄子眼极冷,心地极热.眼冷,故长短不管;心地热,故悲慨万端.虽知无用,而未能忘情,到底是热肠挂住;虽不克不及忘情,而终不下手,到底是冷眼看穿.这是庄子本身的“哲学困境”.此时的庄子,彷徨两头,在心坎的抵触中作困兽之斗.他本身管不住本身,本身被本身纠缠而无无计脱身,本身对本身无所适从无可若何怎样.他有蛇的冷淡锋利,更有鸽子的温顺宽仁.对人世间的各种荒谬与罪行,他自知不克不及用墨客的拙笔来与之叫阵,只好冷眼相看,但终于耿耿而不克不及释怀,于是,跟着诸侯们的剑锋残暴到极致,他的笔锋就荒谬到极致;因着世界阴郁到了极致,他的立场也就过火到极致.世界浑浊,不克不及用稳重正直的说话与之对话,只好以谬悠之说,荒谬之言,无故崖之辞来与之周旋.他似乎在和这个世界比试谁更恶棍,谁更无理,谁更无情,谁更无聊,谁更无所忌惮,谁更无所关爱,谁更赤条条往来来往无挂念,从而谁更能破罐子破摔,谁更无公理.无逻辑.无偏向.无心肝——只是,有谁看不出他满纸荒谬言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的神怪与孤傲,我们怎能不怵然面对,寂然起敬,油然生爱？。
庄子：当我们无路可走的时候(原文)
庄子：在我们无路可走的时候鲍鹏山天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。
他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。
这是庄子自己的“哲学困境”。
当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。
“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗？读庄子，我们也往往被庄子拨弄的手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。
除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”，他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。
他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现，呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。
我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。
同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。
“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项”的哲人身上啊!“庄子钓于濮水。
楚王使大夫二人往先焉。
曰；‘愿以境内累矣。
’”先秦诸子，谁不想做官？“一朝权在手，便把令来行。
”“在其位，谋其政。
”“君子之仕也，行其义也。
”谁不想通过世俗的权利，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。
这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。
两边谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已，不能有同意志趣的话题。
对幸福的理解太多样了。
我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。
这关乎于对“自由”的价值评价。
这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。
他成功了。
而比姜太公年轻得多的庄子（他死时也只有六十来岁），此时是真心真意的在钓鱼，且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。
《当我们无路可走的时候》鲍鹏山
儒家和道家都是中国传统文人 思想，思考，儒道有何不同？
人生启迪: 用儒家思想进取， 用道家智慧炼心。
做勇于担当的堂堂“君子” 做内心超然的悠悠“圣人”
不满社会现实
自身修养
加法
积极进取 使命责任
儒
异 同
道
自然天性
减法
宁静和谐 超越世俗
疗救社会，使之 恢复正常的秩序
• 写一段关于庄子的素材， 加上主题
庄子：在我们无路可走的时候
读文章思考：
❖ 1.理清文章结构。 2.庄子的精神境界是怎样的？ 作者
对他是怎样的态度？ 3.你认为《庄子，在我们无路可走的
时候》这篇文章，作者想要告诉我们什一部分（１）：读庄子的独特感受， 赞美其卓越天才和永恒魅力。
第二部分（２--８）：庄子拒楚王聘 的故事，表现庄子对权势利禄的鄙弃和对 自由人生的追求。
诗话的语言描绘了庄子的洁身自好。比喻独特传 神，意境深幽。寓孤独、清冷于妩媚之中，“看守”、 “不可企及”用得极妙，使庄子那无法从俗的形象跃 然纸上。一个“天仙才子”只能做一棵孤独的树，去 守护心灵之月，这是何等的情怀，何等的胸襟。作者 所称道的是中国读书人的精神和风骨。千百年来，一 代又一代的文化精英独守心灵之月，虽然难免消极的 因子，但却使这个世界更多元，因而也更精彩。
作者对庄子持激赏的态度，认为他的怪诞与孤傲都是 可以理解的；对他独立的人格，清洁的精神，推崇备至。 作者对庄子充满血泪的怪诞与孤傲，充满敬仰爱戴之情。 同时又谨慎的否定，他的精神只是一种哲学的境界。
你认为《庄子，在我们无路可走的时候》 这篇文章，作者想要告诉我们：
在世俗社会中，当我们走到尽头，陷入重 重矛盾之中而难以自拔、自救的时候，就会发现， 庄子早已给我们指出了一条脱离苦海的道路。
《庄子：在我们无路可走的时候》（必修课堂实录）
《庄子：在我们无路可走的时候》(必修课堂实录)执教者：方彦萍师：有人说：“一部人类史可以说是追求幸福的历史，也可以说是力求摆脱痛苦的历史。
人类文明的演进从来未曾消除过世间的苦难和人心的焦虑。
”作为现代人的我们也不例外，在人生旅途和社会文明演进的过程中，我们同样会遇到困惑，陷入迷茫，甚至是无路可走。
今天，我们一起来学习鲍鹏山先生的这篇推荐文章《庄子：在我们无路可走的时候》，看看这位古代的先哲――庄子能否给我们以心灵的启迪呢？在这儿，老师想先做一个调查，在大家的印象中，庄子是一个什么样的人呢？生：在我的印象中，庄子是一个……老头。
（笑声）也是一个很有学问的人，而且不贪图名利富贵，很高尚。
师：一个很高尚、很可爱的老头。
那我们来看看鲍鹏山先生眼中的庄子是一个什么样的人呢？我想请大家推荐一位同学朗读文章的第一自然段，其他同学边听边划出你感兴趣的词语。
生（朗读）：略。
（掌声）师：很好，请坐。
大家都为你深情的朗读鼓起了掌。
作者眼中庄子是一个什么样的人呢？哪几个词语给你留下了深刻的印象呢？生：作者形容庄子是一个“天仙才子”，然后说他“幻化无方，意出尘外”，对他文章的评价是“鬼话连篇，奇怪迭出”，“等我们惊魂甫定，便会发现，呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风”。
师：他一下子划出了这么多词语，看来，他对庄子文章的奇特有很深的印象。
而且，刚才她提到了作者对庄子的一个评价性语词，说他是一位……生（齐答）：天仙才子。
师：这会不会是过分夸赞之语、溢美之词呢？我们虽然已无法看到庄子，但在作品中与他进行一番心与心的交流也未尝不可呀！下面，请大家快速浏览第2－8段，一直读到“不可企及的妩媚”。
读完，可以相互讨论一下银幕上展示的问题“寓言故事揭示了庄子什么样的精神世界？他和同时代的人相比有何不同呢？”生（浏览，讨论）生：我觉得这几节体现的庄子的精神就是不畏权贵，不贪富贵，追求自由。
他和同时代的人有何不同呢？同时代的人虽然不是每个人都想做官，得到很高的奉禄，但大多数的人是这样的，但庄子他是一个宁愿自由的人。
庄子 在我们无路可走的时候不宜做课文 新课标 人教版
庄子在我们无路可走的时候不宜做课文河南南阳市五中刘永铮高中语文试验修订本第五册收入鲍鹏山的一篇文章《庄子：在我们无路可走的时候》。
这篇文章，从题目到结构，从内容到论证，问题丛生，拿来当作教材，会给学生造成误导和毒害。
首先是文不对题。
我们经常教学生，作文的题目是一篇文章的灵魂，它统摄着全篇的主要内容。
可这篇文章的内容或主旨，根本与题目无涉。
题目是“庄子：在我们无路可走的时候”，应该讲的是“在无路可走的时候”“我们该怎么办”；而文章的内容基本上算是庄子的作品及其才智，二者根本不是一码事。
让学生作文跑题也不能跑得这么远，一在天上，一在地下，完全不搭界。
《教师用书》似乎也觉得题目费解，说，题目“含蓄的告诉人们当我们无路可走的时候应该看看庄子，学学庄子”，看得出，这是编者有鉴于扞格不通而打的善意的圆场。
但这也不能圆其说。
文章讲的全然是庄子及《庄子》的寓言，根本没讲“我们”要怎样办，更不要说“在我们无路可走的时候”。
再说，庄子厌世玩世，难道也要我们厌恶现实，逃避社会？况且，读高中三年级的学生们，以及教高中三年级的教师们，也没有到“无路可走”的地步啊！如果真是这样，那是不是也要让我们和庄子一样，采取“与当世不合作”的态度？看来，这不能不使我们想到，作者犯了连中学生都知道的文不对题的毛病了。
其次是结构散漫，没有中心。
据《教师用书》提示，“开头一段讲了三个方面，一是庄子作品的意象和意蕴，二是阅读的感受，三是庄子的才智”。
这已经够零乱了。
第二部分，是解读《庄子••秋水》中“庄子钓于濮水”一段文字，说明庄子拒绝楚使的聘请，不愿做官；最后一段写“庄子对人类的怜悯”及荒诞。
这三者各说一个方面或几个方面，杂乱无章，缺乏内在联系，无法统一起来。
我们想，文章是对《庄子》作美学鉴赏呢，还是对《庄子》作哲学分析？文章的中心是什么呢？恐怕谁也不能准确地概括出来。
难怪高三的老师们都说，这课书教得糊里糊涂。
再次，生造词语，用词不当，误解词语意思，一篇之中，屡屡出现。
高中语文 3 庄子：在我们无路可走的时候知识导学 大纲人教版第五册
3 庄子：在我们无路可走的时候积土成山长河浪花鲍鹏山：1963年出生，安徽六安人。
1985年从安徽师范大学中文系毕业后自愿到西部工作，现在是青海师范大学中文系副教授，青年学者。
鲍鹏山在?美文?专栏“再读圣贤〞上发表的文章结集而成的?寂寞圣贤?一书已出版。
贾平凹读后欣然命笔作序：“敢谈圣贤，绝不是鸡零狗碎的人要干的事，但要写的不是所谓很学术的书，又不是那种黑幕文字，却不是谁都可以得心应手的。
本书的尖刻得之于宽博，幽默得之于智慧，恣肆得之于安详。
尤其内力的张合俯仰、语言的顽劲皮性，是我接读书稿中最好的一位。
〞?庄子?：庄周及其后学的著作集。
庄周〔约前369—前286〕宋国蒙人，与梁惠王、齐宣王同时，曾任漆园吏。
楚威王闻其贤，聘以为相，不就，穷困终生。
生平行事，略见于?史记·老子韩非列传?。
?庄子?为道家说典之一，据?汉书·艺文志?著录。
?庄子?52篇，今存33篇，分内7篇，外15篇，杂11篇，为郭象注本。
内篇的思想、结构、文风都比拟一致，一般认为是庄周自著。
外、杂篇那么兼有其后学之作。
从总体上看，唯心主义的本体论、相对主义的循环论，认识上的不可知论，无为的政治主张，虚无的人生哲学，构成了庄子学派的根本倾向。
同时，书中也有不少辩证的因素，尤其对社会黑暗面的揭露、批判，不遗余力，十分深刻。
?庄子?也是一部杰出的文学著作。
特别是大量地运用了寓言，把抽象迷蒙的天道描绘得似乎可感可知。
其他子书的寓言多为历史传说或民间故事，而?庄子?寓言多是作者所虚构。
其他子书的寓言多为小故事，插入议论之中，以资譬喻或论证；?庄子?中的寓言那么扩展成篇，将作者的议论寓于故事人物口中，如?盗跖??秋水??说剑?等。
这是中国文学史上自觉地运用虚构手段塑造形象的开端。
易混易错知识点1.易读错的字福祉．〔ｚｈǐ〕朝暾．〔ｔūｎ〕黄馘〔ｘù〕濮．〔ｐú〕水辘辘．〔ｌù〕粼粼．〔ｌíｎ〕曳．(ｙè)尾夜唳．〔ｌì〕犀．〔ｘī〕利悚．〔ｓǒｎｇ〕然颍．〔ｙǐｎｇ〕水2.易写错的字渺．小—缥缈．呈．现—逞．强槁．项—搞．好杠．杆—扛．活秋毫．—亳．州渭．水—称谓．媒聘．—驰骋．诸侯．—征候．3.积累并解释以下词语〔1〕目不暇接：不暇，无暇，没有闲暇，来不及。
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庄子：当我们无路可走的时候
鲍鹏山
当一种美，美的让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。
“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗？读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。
除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”，他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出，呈现在我们面前的，是朝敦夕月，落崖惊风。
我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。
同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。
“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄须”的哲人身上啊！
“庄子钓于濮水。
楚王是试大夫二人往先焉。
曰：‘愿以境内累矣’。
”
先秦诸子谁不想做官？“一朝权在手，便把令来行”。
“在其位，谋其政”。
“君子之仕也，行其义也”。
谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。
这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水，身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠，颠沛以之的两大夫。
两边谁更能享生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。
对于幸福的理解太多样了。
我的看法是，庄周们一定能掂量出各级官僚们“威福”的份量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。
这关乎于对“自由”的价值评价。
这也是一个人似曾相识的情景---它使我们一下子就想到了距庄子七百多年前渭水边上发生的一摹：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。
他成功了。
而比姜太公年轻得多的庄子[他死时也只有六十来岁]，此时是真心真意地在钓鱼，且可能毫无诗意---他可能真的需要一条鱼来充实他辘辘饥肠。
庄子此时面临着双重诱惑：他的面前是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位---楚威王要把境内的国事交给他了。
大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种“累”中体味到权力给人的充实感和成就感？这是生命中不能承受之“重”。
“庄子持竿而不顾”。
好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。
他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。
他把这看成是无聊的打扰。
如果他学许由，他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了。
大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做，从而也没有让这两位风尘仆
仆的大夫太难堪。
他只问了两位衣着锦锈的大夫一个似乎毫不相干的问题：楚国水里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在的活着？二位大夫此倒很有一点正常人的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着”。
“庄子曰：‘往矣，吾将曳尾于涂中’。
”
你们走吧！我也是这样选择的。
这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。
这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养拒绝诱惑的惊人内力。
当然，我们不能以此悬的，来要求心智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。
是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独的在深夜看守心灵月亮的树。
当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中独自看守月亮的树。
一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。
一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最脆弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵。
胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。
眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。
虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终于不下手，到底是冷眼看穿。
这是庄子自己的“哲学困境”。
此时的庄子徘徊两端，在内心的矛盾中作困兽之斗。
他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己无所适从无可奈何。
他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。
对世界的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。
天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。
他好象在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱，谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔，谁更无正义、无逻辑、无方向、无心肝---只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱。