武夷山悬棺之谜

武夷山悬棺之谜

生、老、病、死，是人生发展的必然规律。无论在世界的哪个地区或哪个民族中，人们对“死”的认识都相当重视，所谓“事死如事生”，说明人们对死亡的认识和生存的认识看得一样重要。因此，死者的亲属对亲人死后怎么处理，以及采取什么方式埋葬，就显得非常重要。

《易〃繋辞傳下》说：“古之葬者，厚衣之以薪，臧（藏）之中野，不封不树。”“不封”是说没有封土堆，“不树”是说不种树木。因此，最早人死了，只是给他穿上衣服，盖上薪草，藏于荒野之中，就算完了。后来，人们给死者挖了个土坑，盖上泥土，就出现了土葬。以后，为了辨认和识别，又在墓坑上堆土，于是就出现了带封土堆的坟墓。根据不同地区和不同民族的习俗，又出现了树葬、水葬、火葬、天葬、崖葬等各种埋葬习俗，在福建武夷山风景区，古代就有一种把死者的棺木安放在高山崖壁洞穴之中的、奇特的悬棺葬习俗。而这悬棺葬中埋葬的是谁？为什么要这样埋葬？以及它们是怎样安放上去的？就成了千古之谜。

一、史料记载与传说

历史上，最早记载这种埋葬习俗的、是一千多年前在福建当官的南朝建安太守萧子开。他在其著作《建安记》中，曾写道：武夷山有“悬棺数千”。清代董天工的《武夷山志》对武夷山船棺也有过许多详细的记载。面对烟雨飘渺、束之高阁、壁立万仞、可望而不可及的悬棺，千百年来，人们给它们取了“架壑船”、“虹桥板”、“仙函”、

“仙蜕”、“金棺材”等等扑朔迷离的名称；各种传说，更是众说纷纭，有的甚至认为这棺板能“除胃痛、避火灾、祛邪祟”。迷信色彩十分浓厚。

1973年9月，面对各种传说的诱惑，在武夷山观音岩终于发生了一次盗宝事件，有几位好事之徒用绳梯攀上岩洞，从上百米高的峭壁洞穴中推下了一具船棺。

为了科学地阐释这种奇特的葬俗，破解这一千古之谜，还船棺的本来面目。福建省博物馆、厦门大学历史系考古专业、崇安县（今武夷山市）文化馆等单位，先后对武夷山的悬棺葬作了多次的调查，基本掌握了武夷山悬棺葬的的分布和保存情况。1978年9月，由福建省博物馆组成的武夷山船棺考古队，在崇安县政府和福建省林业工程队的支持和协助下，采用手摇绞车升空入洞的方法，对武夷山西北部莲花峰的白岩崖洞悬棺葬进行了科学清理，取下了一具完整的船棺，初步揭开了这一千古之谜。

二、白岩船棺的位臵

白岩悬棺葬船棺位于武夷山西北部武夷镇的太庙自然村，北距武夷山市区约15公里。白岩是莲花峰西侧的一座大山断裂的悬崖，海拔高五百米，岩壁呈灰白色，故名。放臵船棺的洞穴是一个略呈扁嘴形的天然洞穴，洞口距谷底高51米。洞口朝西北，外张内收，底部略呈坡状。洞口最高1.5米、最宽6.8米、洞深达5米。棺木呈正东西方向臵于洞内中偏左侧，棺首朝外，底部用数块石片垫托。棺顶距洞顶高10～15厘米。由于年代久远，棺盖首段断落于棺左侧外约1

米处，其下覆盖有猪下额骨和花纹木块各一块。

三、船棺的形制与质地

洞内的棺木如船形，分底、盖两部分，作上下套合，全长489、宽55、高73厘米。

棺底如梭形，其中部为长方形的尸柩，系棺之主体部分。柩底部首尾两端作槽状突起似船的两头。棺柩前挡板的内侧壁留有清晰的金属工具加工痕迹。根据棺外带花纹的残木块复原分析，棺木的表面原来雕刻有平行斜线刻划纹，制作十分讲究、精美。

棺盖作半圆形，内部刳空，如船篷状。棺盖中部与棺柩相对处有前后挡板。顶部正中有一条平脊。平脊靠前后隔板处各有一个长方形孔，与棺底的两孔相对，可能是象征船桅杆的插孔。

船棺的盖、底分别以整根楠木凿成，质地坚硬、形体轻薄、制作规整、造型奇特、扣合严密，表现了较高的制作水平。棺木的材质经福建林学院林学系鉴定，系我国南方地区特有的一种楠木树种——闽楠。切片后的木材纹理显示，棺板的表面为灰褐色，劈开后内部呈暗褐色，木材生长轮明显，宽窄均匀、轮廓圆滑、纹理直、结构致密，敲击时发声清脆。虽然年代久远，烘干时仍发出清幽的楠木香气。

四、棺内遗物与随葬品

感受了船棺的制作工艺与精美，掀开半圆形的楠木棺板，我们发现，由于棺身向外倾斜和年长日久，棺内的遗物和死者的下肢骨均滑向棺柩的前段，压在上身骨骼的上面，形成一个长110厘米的坡状堆积。在堆积层表面，首先映入眼帘的是一件雕刻精美的龟状木盘，它

呈龟首，短尾，器身为椭圆形、盘式，盘内平底微凹、尖唇外侈，盘外附四个矮方柱形足；器身通长32、通高16.3厘米。拨开淤土，一件头盖骨和一具较为完整的人骨架渐渐浮现在我们的眼前。在死者的头骨两侧和底下，垫有棕丝一团；死者的胸部覆盖有加工精细的人字纹细竹席，背部垫有粗竹席，棺底垫有木棒和竹片。虽然年代久远，黄褐色的竹席和竹片表面仍有光泽。其胸、背部夹有成叠的碳化和半碳化的纺织品残块。在棺灰之中还夹有大量的果核、鱼骨和鸟骨碎片。

五、年代与墓主

棺内的人骨经复原和拼对，十分完整。经中国社会科学院考古研究所体质人类学家韩康信教授等的鉴定，死者为男性，身高约165厘米，年龄在55～60岁之间。死者的头盖骨两侧距离较窄，前后距离较长；眼眶较凹，眉棱骨较凸，颧骨较低，体现了海洋蒙古利亚种（蒙古人种南方类型）的体质特征。

船棺的年代，经国家文物局文物保护科学研究所对船棺木材进行碳——14测定的结果，树轮校正年代为距今3445±150年，相当于我国历史上的商代。

在距今约3500年的商代，这位年近六十的死者是谁？他死后又为什么能享受如此高的待遇呢？这还得从当时的历史说起。

据史书记载，福建夏商为扬州的东南境；周为“七闽”地；春秋战国先后为楚国和越国的势力范围；战国秦汉时期，生活在江浙地区的古越族南下与福建地区的古闽族结合，形成后来的闽越族；这就是先秦时期福建居民在武夷山地区的演变脉络。因此，商周时期，生活在

武夷山的居民，即《周礼〃氏方职》记载之“四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民”中的“七闽”族。可以想见，此船棺中的老者应为当时生活在这里的一位古闽族老人。

长期以来的考古资料表明，福建地区商周时期的墓葬有半地穴式的土坑墓、有地面带封土堆的土墩墓，还有高悬崖壁的崖洞墓。不同的埋葬形式，代表了死者的不同身份和不同的等级。悬棺葬属于一种高等级的崖洞墓埋葬形式，可见，这位死者的身份不同一般。那么，他的地位究竟如何呢？

马克思在《摩尔根<古代社会>一书摘要》中说过：“生前认为最珍贵的物品，都与已死的占有者一起殉葬到墓坑中，以便他在幽冥中继续使用。”据此，我们可以对死者的身份进行大致的分析。

首先，从葬具上看：船棺安放在武夷山北侧距地表高51米的白岩洞穴之中，它全长489厘米、宽55、高73厘米，棺盖和棺底都用整根的楠木凿成。楠木是一种珍贵的南方树种，它具有质地坚硬、树木纹理直、结构致密、不容易卷曲起翘，带芳香、耐腐蚀的特点。死者能用这么高级的木材、制作如此高规格的葬具，又埋葬在这么高的地方，我们仅从船棺用材制作的难度和埋葬死者时的用财用力程度分析，就可以说明死者的族人，在当时的社会条件下，必须具有非常雄厚的经济基础和社会实力，这种能力是一般人所不能及的。而死者也非一般身份的老人。

在棺内，除死者的骨殖外，还出土了一批随葬品，虽然数量不多，但非常珍贵。棺内的碳化纺织品，经上海纺织科学研究院鉴定，有大