【学案导学设计】高中语文语文版选修《论语选读》同步检测-第四课-知其不可为而为之]

一、基础知识

1．下列加点的词与现代汉语意思相同的一项是(D)

A．孔子沐浴

．．而朝

B．滔滔

．．者，天下皆是也

C．子路从而后，遇丈人

．．

D．四体不勤，五谷

．．不分

解析A项沐浴：现指洗澡，古代“沐”指洗头，“浴”指洗澡，本文指斋戒。B项滔滔：现指水大的样子，本文形容动乱。C项丈人：现指妻子的父亲，本文指年长的男子。D项五谷：都指五种农作物，具体种类说法有所不同。

2．下列各句中，加点字的解释不正确的一项是(A)

A．孔子过．之，使子路问津焉过：拜访

B．往者不可谏．谏：匡正，挽回

C．天下皆是也，而谁以易．之易：改变，改革

D．植．其杖而芸植：立

解析过：经过。

3．下列句子中，加点字的用法与其他三项不同的一项是(D)

A．止．子路宿B．欲洁．其身

C．见．其二子焉D．子路从而后．

解析D项是名词活用作动词，A、B、C三项都是使动用法。

4．下列句子中，加点字的意义判断正确的一项是(C)

①以．吾从大夫之后，不敢不告也②天下皆是也，而谁以．易之③不得与．之言④丘不

与．易也

A．①和②不同，③和④相同

B．①和②相同，③和④相同

C．①和②不同，③和④不同

D．①和②相同，③和④不同

解析①连词，因为；②介词，与、跟；③介词，跟、同；④动词，参与。

5．下列句子中，句式与“微斯人，吾谁与归”不相同的一项是(C)

A．吾非斯人之徒与而谁与

B．果哉！末之难矣

C．子路行，以告

D．日月逝矣，岁不我与

解析C项是省略句，A、B、D三项与例句均为宾语前置句。

6．名句填空。

(1)往者不可谏，来者犹可追。

(2)鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？

二、阅读鉴赏

(一)课内阅读

阅读下面的文字，完成7～10题。

子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。

子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。

子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”

7．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是( D )

A.⎩⎪⎨⎪⎧ 至，则．行矣向吾不为斯役，则．

久已病矣 B.⎩⎪⎨⎪⎧ 以．杖荷明日，子路行，以．

告 C.⎩⎪⎨⎪⎧ 欲洁其身，而．乱大伦弃甲曳兵而．

走 D.⎩⎪⎨⎪⎧

使子路问津焉．杀鸡为黍而食之，见其二子焉． 解析 A 项则：连词，表已然，已经/连词，表承接，那么。B 项以：介词，表工具，用/连词，表承接，相当于“而”。C 项而：连词，表转折，却/连词，表修饰。D 项焉：都是句末语气词，不译。

8．下列句子中，加点词的用法不同于其他三项的一项是( C )

A ．欲洁．

其身，而乱大伦 B ．止．

子路宿 C ．君子之仕．

也，行其义也 D ．见．

其二子焉 解析 C 项“仕”：做官，名词用作动词。A 、B 、D 三项都是使动用法。

9．下列对原文的叙述与分析，不正确的一项是( C )

A．荷丈人看重体力劳动和农业生产，这一点比孔子要高明。但他避世隐居，对政治的态度是消极的。

B．孔子不因洁身自好而离开政治，这种“知其不可而为之”的政治态度是积极的，这一点是值得肯定的。

C．文中的荷丈人是乱世中的隐者。他对于子路跟着孔子周游列国而不从事农业，表示不满，可是对孔子这位思想家是敬佩、赞赏的。

D．孔子虽然也深感自己的“道”不被诸侯采纳，但是仍然率弟子周游列国。他认为不逃避现实，积极行道，这是人臣应尽的职责。

解析C项中“可是对……赞赏的”错。

10．翻译文中画横线的句子。

(1)四体不勤，五谷不分，孰为夫子？

译文：四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师？

(2)君臣之义，如之何其废之？

译文：君臣之间的大义又怎么能废弃呢？

(二)高考·模拟

11．(2010·浙江)《论语》对后人的思想有深刻的影响。请引用《论语》中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。

“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。”

(欧阳修《朋党论》)

答案君子喻于义，小人喻于利。

《论语》告诉我们，君子追求义，小人追逐利。这种思想反映在欧阳修的《朋党论》中，即君子交友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取向。

解析首先明确欧阳修《朋党论》句子中所阐述的“君子”与“小人”的不同，然后按要求从《论语》中找到“君子喻于义，小人喻于利”的句子，从而地一步分析它们表达的思想。

浅议“荷丈人”中的儒道之争

荷丈人是春秋战国之交乱世中的隐者，属道家学派。先秦道家隐居遗世，一方面否定一切，齐万物，一死生，泯是非得丧，以追求内心调和；另一方面，议君相，讥儒墨，适己任性，甘贫贱以肆其志，“宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁”(《史记·老子韩非列传》)。于是“聃、周当路，与尼父争涂(通‘途’)”(《文心雕龙·论说》)。“与尼父争涂”的主要原因，是孔子的热心救世与其政见不合。明乎此，就

不难理解荷丈人与孔子的对立了。

儒家创始人孔子木秀于林，堆出于岸，赫然一代宗匠。这样一个大人物与其弟子周游天下推行政治主张，在当时影响极大，不仅鲁国及周边国家的君侯臣属、士农工商(如“子路宿于石门”一则中的“晨门”)，而且远离鲁国交通极不便的边鄙仪封人及其东游途中所遇的辩日小儿等，莫不知其事。可以说其知名度打破了国界，妇孺皆知。荷

丈人当然是深知其人其事的。由于政见不合，当子路向他打听老师孔子的去向时，他不失时机，鲜明地站在儒家对立面，反对孔子“知其不可而为之”的济世态度，于是一场儒道间激烈奇特的论争就理所当然地开始了。