“禁止”尽量不要翻译成“Don't”,老外：这样太伤人心!
汉语作为我国的通用语言，也属于联合国官方语言之一，它拥有者悠久的历史，也拥有着最多的使用人口，而且汉语是中国，新加坡的官方语言，所以世界上使用汉语的人数在15亿之上，而对于汉语，我们都知道一个词语会有很多钟表达方式，其中的差别大都体现在语气和情感上，而语气和情感的选择又取决于具体的环境，其实英语也是如此，每个单词或词组在不同的场合也有着不一样的表达意思。
在国内很多公共场合的一些显眼位置，都可以看到“禁止入内”、“精致践踏草坪”等警示牌，如果细心地观察，我们会发现“禁止”的英语翻译是“Don't”，比如“Don't pick the flowers（禁止摘花）”、“Don't throw something out of the train（禁止往车窗外扔东西）”、“Don't tread on the lawn（禁止践踏草坪）”、“Don't make noise（禁止喧哗）”等，首先，这些警示牌的翻译无论从语法还是词语翻译上都非常正确，但是在实际交流中，不建议大家使用“Don't”，因为“Don't”会使整个句子显得语气太重，容易让人产生距离感。
我们都知道英语最初是由英国人发明地，而英国人又是一个典型地比较注重礼貌的国度，因而英语是一种比较强调委婉的语言，在英国，人们即使在发怒的情况下，也会采用尽量委婉的方式去表达自己的愤怒，更可况公共场合应该营造一种快乐随意的气氛，而不是冷冰冰的氛围，所以在英国一般不会在公园这些公共场合使用“Don't”这样带有距离感的词汇，比如“禁止摘花”，他们会译成“Keep away from the flowers , please .”或者“Take care of the flowers, please.”同样是在表达同一种意思，这两句明显让人感觉很舒服，尤其“take care of”短语本身带有一定的拟人色彩，将花朵看成一个孩子，提醒人们像爱护和关心自己的孩子一样去爱护花草树木，这样一来，树立警示牌的作用也达到了，而且也让人更加容易接受。
此外有些公共场所的提示语在英语中往往有其固定的用法，如“No spitting”（禁止吐痰），“No smoking”（禁止吸烟）等等，但是，No与Don't不一样，前者更多地被用在中性语境中。假如我们听到“不许动”，相比脑海中立即闪现出的就是“Don't move”,但是在国外的话，警察说的却是“Freeze”或者“Hold it”。如果听到“动我就打死你”自然想到“If you move, I'll shoot you.”，而外国警察常说的是“Move and you are dead, man.”所以在学习英语这门语言中，切不可盲目按照自己的惯性思维和表达方式去进行学习，应该了解外国人的语言习惯，并且尽可能地去了解他们的风俗民情，这样才能翻译出更加地道的英语，大家觉得呢？
伤仲永原文及翻译
伤仲永原文及翻译 导语：通过对方仲永的描写，表达了对天才的教育之道，以下是由应届毕业生网小编为您整理的《伤仲永》的原文及翻译，希望对您有所帮助! 伤仲永 王安石 原文： 金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。 余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。“ 王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人;今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶? 译文 金溪有个叫方仲永的百姓，家中世代以耕田为业。仲永长到五岁时，不曾认识书写工具。忽然有一天仲永哭着索要这些东西。他的父亲对此感到诧异，就向邻居那里把那些东西借来给他。仲永立刻写下了四句，并自己题上自己的名字。这首诗以赡养父母和团结同宗族的人为主旨，给全乡的秀才观赏。从此，指定事物让他作诗，方仲永立刻就能完成，并且诗的文采和道理都有值得欣赏的地方。同县的人们对此都感到非常惊奇，渐渐地都以宾客之礼对待他的父亲，有的人花钱求取仲永的诗。方仲永父亲认为这样有利可图，就每天带领着仲永四处拜访同县的人，不让他学习。 我听到这件事很久了。明道年间，我跟随先父回到家乡，在舅舅家见到方仲永，他已经十二三岁了。我叫他作诗，写出来的诗已经不能与从前的名声相称。又过了七年，我从扬州回来，再次到舅舅家去，问起方仲永的情况，回答说：“他的才能消失了，和普通人没有什么区别了。” 王安石说：方仲永的通达聪慧，是先天得到的。他的天赋，比一般有才能的人要优秀得多;但最终成为一个平凡的人，是因为他后天所受的教育还没有达到要求。他得到的天资是那样的好，没有受到正常的后天教育，尚且成为平凡的人;那么，现在那些本来就不天生聪明，本来就是平凡的人，又不接受后天的教育，难道成为普通人就为止了吗? 注释
1外文文献翻译原文及译文汇总
华北电力大学科技学院 毕业设计（论文）附件 外文文献翻译 学号：121912020115姓名：彭钰钊 所在系别：动力工程系专业班级：测控技术与仪器12K1指导教师：李冰 原文标题：Infrared Remote Control System Abstract 2016 年 4 月 19 日
红外遥控系统 摘要 红外数据通信技术是目前在世界范围内被广泛使用的一种无线连接技术，被众多的硬件和软件平台所支持。红外收发器产品具有成本低，小型化，传输速率快，点对点安全传输，不受电磁干扰等特点，可以实现信息在不同产品之间快速、方便、安全地交换与传送，在短距离无线传输方面拥有十分明显的优势。红外遥控收发系统的设计在具有很高的实用价值，目前红外收发器产品在可携式产品中的应用潜力很大。全世界约有1亿5千万台设备采用红外技术，在电子产品和工业设备、医疗设备等领域广泛使用。绝大多数笔记本电脑和手机都配置红外收发器接口。随着红外数据传输技术更加成熟、成本下降，红外收发器在短距离通讯领域必将得到更广泛的应用。 本系统的设计目的是用红外线作为传输媒质来传输用户的操作信息并由接收电路解调出原始信号，主要用到编码芯片和解码芯片对信号进行调制与解调，其中编码芯片用的是台湾生产的PT2262，解码芯片是PT2272。主要工作原理是：利用编码键盘可以为PT2262提供的输入信息，PT2262对输入的信息进行编码并加载到38KHZ的载波上并调制红外发射二极管并辐射到空间，然后再由接收系统接收到发射的信号并解调出原始信息，由PT2272对原信号进行解码以驱动相应的电路完成用户的操作要求。 关键字：红外线；编码；解码；LM386；红外收发器。 1 绪论
伤仲永原文与翻译
伤仲永原文与翻译 【创作背景】 天圣三年（ 1025 年），方仲永无师自通，提笔写，震动乡里。明道二年（ 1033 年），与方仲永同龄的王安石跟随父亲 回金溪探亲，在舅舅家遇见了方仲永。他请方仲永作了几首诗， 但他有些失望，因为“神童作家”并不像传说中的那么聪明。康 定元年（ 1040 年），王安石再次到金溪探亲。此时方仲永已做 回了农民。庆历三年公元（ 1043 年），王安石从扬州回到临川，想起方仲永的遭遇，写下《伤仲永》一文。 朝代：宋代 作者：王安石 【原文】 金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养 父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理 皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其 然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。 余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。“ 王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其 贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？ 【译文】 金溪有个叫方仲永的百姓，家中世代以耕田为业。仲永长 到五岁时，不曾认识书写工具。忽然有一天仲永哭着索要这些东西。他的父亲对此感到诧异，就向邻居那里把那些东西借来给他。仲永立刻写下了四句，并自己题上自己的名字。这首以赡养父母 和团结同宗族的人为主旨，给全乡的秀才观赏。从此，指定事物 让他作诗，方仲永立刻就能完成，并且诗的文采和道理都有值得
《大学》原文和译文
《大学》原文及译文 大学简介 《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。 按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。 朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。 这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。 【原文】 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
【原文】 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 【译文】 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 【原文】 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 【译文】 上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的! 【原文】 《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克
翻译概论 重点整理
卡特福德英国《翻译的语言学概论》篇章等值 翻译是把一种语言的话语材料用另外一种语言的等值话语予以替代 行文对等形式对应 尤金·奈达美国 翻译是指从语义到语体在译入语中用最切近而又最自然的对等语再现原语信息 动态对等功能对等 巴尔胡大罗夫苏联《语言与翻译》 意义不变 尽可能完备的传达原文各种类型的语义，包括所指意义、实用意义和语言内部意义 彼得·纽马克英国 表达功能------ 语义翻译 信息功能呼唤功能------- 交际翻译 卡瑟琳娜·莱斯，汉斯·威密尔，克里斯蒂安·诺德。德国功能学派 功能翻译理论 以原语为取向：竺法护西晋，尼古拉斯·封·维尔德国，赛珍珠美国 以译入语为取向：支谦康僧会唐朝，鸠摩罗什东晋，西塞罗贺拉斯古罗马 以翻译目的为导向的翻译标准威密尔德国 泰勒特“翻译三原则”严复“信达雅” 翻译标准：主观向客观、散论到系统、静态向动态、单一向多元发展 第三章 佛经翻译对中国文化产生的影响 语言方面： 佛经翻译大大丰富了汉语词汇；在语法方面，汉语受佛经翻译的影响也不少 文学方面： 印度寓言故事神话传入中国，对中国文学题材内容有影响；对我国文学的思想情趣产生影响；汉译佛典对我国文学文体方面有巨大影响 哲学方面： 佛教对道教的影响；对儒家思想体系的影响，沿用了佛学的辩证逻辑思路 翻译传递的是文化信息；语言是文化的基础，是文化得以流传的载体，是文化的镜子。
译者的责任： 微观上，正确处理文字技术层面上的责任； 宏观上，促进社会发展和文化交流方面的责任 译者在技术层面上的责任： 既不能对不起原作者，也不能对不起译文，往往也就是译者自己的国文 得其精而忘其粗，在其内而忘其内 译者在社会和文化层面上的责任： 要对社会负责；要有稳定的立场 译者的素质： 彼得·马克：本国语方面，掌握丰富的词汇和各种句型；精通外语；能顺利用本国语表达原著意义 尤金·奈达：熟悉原语；精通译语；充分了解所译题材；具备“移情”本领；具备语言表达的才华和丰富的文学想象力 第六章 纽马克《翻译教程》交际翻译 将原语文本的语境意义以其思想内容和语言形式都容易为译入语读者所接受和理解的方式准确地传递出来 汉斯·威密尔翻译是一种目的性行为（功能学派） 目的论的核心概念：翻译方法和翻译策略必须由译文预期目的或功能来决定 施莱尔马赫德国将翻译方法归为两类 1、尽量不动读者而将原作者拉过来,即归化 2、尽量不动原作者，而将读者推过来，即异化（施莱尔马赫本人推崇） 雅各布逊从符号学的角度将翻译分成三类： 语内翻译、语际翻译、符际翻译 总结：翻译不仅仅是纯语言间的文字转换，而首先是一种交际行为，是为了达到特定环境和条件下的特定交际目的 第七章 翻译活动的处理方式分类：全译；节译、摘译、编译、译述（边翻边译） 文体分类：文学翻译、非文学翻译 活动方式分类：笔译、口译
“马人望,字俨叔”原文及译文赏析原文及翻译
“马人望，字俨叔”原文及译文赏析原文 及翻译 马人望，字俨叔。成雍中，为松山县令。岁运泽州官炭，独役松山，人望请于中京留守萧吐浑均役他邑。吐浑怒，下吏，系几百日；复引诘之，人望不屈。萧喜曰：“君为民如此，后必大用。”以事闻于朝，悉从所请。徙知涿州新城县，县与宋接境，驿道所从出。人望治不扰，吏民畏爱。近臣有聘宋还者，帝问以外事，多荐之，迁警巡使。京城狱讼填委，人望处决，无一冤者。会检括户口，未两旬而毕。同知留守萧保先怪而问之，人望曰：“民产若括之无遗，他日必长厚敛之弊，大率十得六七足矣。”保先谢曰：“公虑远，吾不及也。” 马人望，字俨叔。辽道宗成雍年间任松山县令。每年运送泽州的官炭，只在松山征调夫役，马人望向中京留守萧吐浑请求，让其他县平均承担夫役。萧吐浑大怒，将马人望抓起来交给司法官处理，关了近百日。又将他提出狱审讯，马人望仍不屈服。萧吐浑大喜说：“您这样一心为了百姓，以后必有大用。”并将此事上报给朝廷，他的请求全都得到了满足。调任涿州新城县知县，新城县与宋接壤，驿道从此处通过。马人望为官不扰民，官吏百姓都敬畏爱戴他。皇帝的近臣有出使宋归来的，皇帝询问地方的情况，他们多举荐马人望，因此他被迁升为警巡使。京城中案件诉讼很多，马人望断案，没有一个被冤枉的人。正值检验户口，他没用两个月便检验完毕。同知留守萧保先
感到奇怪，便责问他为什么如此之快，马人望说：“百姓的资产若一点不漏地全部登记，以后定会助长厚敛的弊端，大体登记十分之六七便可以了。”萧保先向他道歉说：“您深思远虑，我比不上啊。” 改上京副留守。会剧贼赵钟哥犯阙，劫宫女、御物，人望率众捕之，右臂中矢，炷以艾，力疾驰逐，贼弃所掠而遁。人望令关津稽查行旅，悉获其盗。迁保静军节度使。有二吏凶暴，民畏如虎，人望假以辞色，阴令发其事，黥配之。是岁诸处饥乏，惟人望所治粒食不缺。迁中京度支使，始至，府廪皆空；视事半岁，积粟十五万斛，钱二十万繦。未几，拜参知政事。时钱粟出纳之弊，惟燕为甚。人望以缣帛为通历，凡库物出入，皆使别籍，奸人黠吏莫得轩轾①，乃以年老扬言道路。朝论不察，改南院宣徽使，以示优老。逾年，天祚诏之，既至，谕曰：“以卿为老，误听也。”遂拜南院枢密使。人不敢干以私，用人必公议所当与者。当时，民所甚患者，驿递、仓司之役，至破产不能给。人望使民出钱，官自募役，时以为便。人望有操守，喜怒不形，未尝附丽求进。初除执政，家人贺之，人望愀然曰：“得勿喜，失勿忧，抗之甚高，挤之必酷。”其畏慎如此。 改任上京副留守，恰逢大盗赵钟哥攻打上京，劫走宫女和皇帝所用之物，马人望率兵追捕，右臂中箭，用艾蒿熏灼之后，又奋力驰骋追击，贼人只好丢弃劫掠的人和财物而逃。马人望命令各关口稽查过往行人，将那些盗贼全部抓获。他被迁升为保静军节度使。有两个官吏凶狠残暴，百姓畏之如虎，马人望表面上以友好的言辞和态度对待二人，暗中调查他们的劣迹，对他们处以黥刑，将其发配。这一年，
物流管理文献翻译原文及译文
物流管理文献翻译原文 及译文 Company number【1089WT-1898YT-1W8CB-9UUT-92108】
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An internet-based logistics management system for enterprise chains N. Prindezis, C.T. Kiranoudis School of Chemical Engineering, National Technical University, 15780 Athens, Greece Received 13 September 2003; received in revised form 20 December 2003; accepted 27 January 2004 Available online 10 December 2004 Abstract This paper presents an Internet-Based Logistics Management System to coordinate and disseminate tasks and related information for solving the heterogeneous vehicle routing problem using appropriate metaheuristic techniques, for use in enterprise chain net works. Its architecture involves a JAVA Web applet equipped with interactive communication capabilities between peripheral software tools. The system was developed in distributed software fashion technology for all computer platforms utilizing a Webbrowser, focusing on the detailed road network of Athens and the needs of the Athens Central Food Market enterprises. 2004 Elsevier Ltd. All rights reserved. Keywords: Decision support system; e-Logistics; Transportation; Vehicle routing problem 1.Introduction Enterprise chains are the business model of the present and future regarding markets that involve small and medium company sizes. Clearly, grouping activities towards a focused target facilitates an understandably improved market penetration guaranteed by a successful trade mark of a leading company in the
翻译概论期末复习
翻译概论期末复习 1. 基本概念（互译） 补偿compensation 不可译性untranslatability（untranslatable） 达/ 易懂intelligibility/expressiveness 等效原则principle of equivalent effect 等值翻译equivalent translation 动态对等dynamic equivalence 读者反映论reader's response 读者为中心的翻译标准reader-centered for translation 对等物（词语）equivalent 对应（部分对应/ 完全对应）（partial /full ）correspondence 翻译程序/步骤translation procedures 翻译体/翻译腔translationese 翻译学translatology/Translation Studies 风格style 佛经Buddhist Scriptures/sutra 符际翻译intersemiotic translation 改变说法rewording 功能对等functional equivalence 归化domestication/naturalization/adaptation/endogenization/target-accommodating translation 机器翻译machine translation（MT） 交际翻译communicative translation 交替口译consecutive interpreting 解码decode 可译性translatability（translatable）理解understanding/comprehension 流畅fluency 乱译/ 胡译excessively free translation 明析化explicitation 模仿imitation 目的论skopostheorie 诗学poetics 视点转换shift of perspective 释义法/解释法explanation/paraphrase 死译/ 硬译mechanical translation 套译/ 仿译/仿拟imitation 通顺smoothness 同声传译simultaneous interpreting 透明（度）transparency 歪译（意义扭曲）distortion 伪译pseudotranslation 文本text 文本等值textual equivalence 文本为中心的翻译标准text-centered criteria for translation 文化沟(空缺/ 非对应)cultural gap 误译mis-translation 信/ 忠实faithfulness/fidelity 形合hypotaxis 形式对等formal equivalence 形式对应formal correspondence 雅/ 优美elegance/gracefulness 异化foreignization/alienation/exoticization/ exogenization/source-oriented translation 译本/ 译著translated text/translational work 译借(语义转借)calque(loan translation) 译文target text, translation, target version, rendering, rendition 译语/ 译入语target language(TL), receptor language, receiving language 译语读者target-language reader/TL reader/receiving audience 译语文化target-language culture/target culture/receiving culture 译者为中心的翻译标准translator-centered criteria for translation 译者隐形translator ' s invisibility 意合parataxis 意识形态ideology 意译free translation/liberal translation/semantic translation 音译法transliteration 语际翻译interlingual
伤仲永全文及翻译
伤仲永 北宋朝（王安石） 金溪民/方仲永，世/隶耕。仲永/生五年，未尝识/书具，忽啼/求之。父异焉，借旁近/与之，即/书诗四句，并/自为其名。其诗/以养父母、收族为意，传/一乡秀才/观之。自是/指物作诗/立就，其文理/皆有可观者。邑人/奇之，稍稍/宾客其父，或/以钱币乞之。父/利其然也，日扳仲永/环谒/于邑人，不使学。余闻之也/久。明道中，从/先人还家，于/舅家见之，十二三矣。令作诗，不能/称/前时之闻。又七年，还自扬州，复到/舅家问焉，曰“泯然众人矣。”王子曰：仲永/之/通悟,受之天也。其/受之天也，贤于/材人远矣。卒之/为众人，则/其受于人者/不至也。彼其/受之天也，如此其贤也，不受/之人，且为/众人；今/夫不受/之天，固众人，又/不受之人，得为/众人/而已耶？ 译文: 金溪平民方仲永，世代耕田为业。仲永长到五岁的时候，不曾认识书写工具，(有一天)忽然哭着要它们。他的父亲对此感到诧异，借邻居的书写工具给他，仲永立刻写了四句诗，并且自己题上自己的名字。他的这首诗把赡养父母、和同一宗族的人搞好关系作为内容，传送给全乡的秀才观赏。从此指定物品让他写诗他能立刻完成，诗的文采和道理都有值得观赏的地方。同县的人对此感到非常惊奇，渐渐请他父亲去做客，还有的人用钱求仲永题诗。他的父亲认为这样有利可图，每天带着仲永四处拜访同县的人，不让仲永学习。我听说这件事很久了。明道年间，我跟从先父回到家乡，在舅舅家里见到他，(他已经)十二三岁了。让(他)作诗，(写出来的诗）不能与从前的名声相称了。又过了七年，（我）从扬州回来，再次到舅舅家，问起仲永的情况，回答说：“（仲永的才能已经）已经消失，完全如同常人了。”王安石说：仲永的通晓、领悟能力是天赋的。他的天资，远远地超过有才能的人。最终成为一个平凡的人，则是因为他没有受到后天的教育。像他那样天生聪明，如此有才智的人，没有受到后天的教育，尚且要成为平凡的人；现在那些不是天生聪明，本来就平凡的人，又不接受后天的教育，能够成为普通人就为止了吗？ 词解 1.隶：属于 2.世隶耕：世代从事农业生产； 3.未尝：不曾； 4.求：要求 5.异：对……感到奇怪 6.借旁近：从邻居那里借来； 7.与：给； 8.书：写； 9.为：题写； 10.以……为意：把……作为诗的内容； 11.观：欣赏；
“夏翁,江阴巨族”原文及译文赏析原文及翻译
“夏翁，江阴巨族”原文及译文赏析原文 及翻译 夏翁，江阴巨族。尝舟行过市桥，一人担粪，倾入其舟，溅及翁衣。其人旧识也，僮辈怒，欲殴之。翁曰：“此出不知耳，知我宁肯相犯！”因好语遣之。及归，阅债籍，此人乃负三十金无偿，欲因以求死。翁为之折券①。长洲尤翁开钱典②。岁底，闻外哄声，出视，则邻人也。司典者前诉曰：“某将衣质钱，今空手来取，反出詈语③，有是理乎！”其人悍然不逊，翁徐谕之曰：“我知汝意，不过为过新年计耳。此小事，何以争为？”命检原质，得衣帷四五事④，翁指絮衣曰：“此御寒不可少。”又指道袍曰：“与汝为拜年用，他物非所急，自可留也。”其人得二件，默然而去。是夜竟死于他家，涉讼经年。盖此人因负债多已服毒知尤富可诈既不获则移于他家耳。或问尤翁：“何以预知而忍乏？”翁曰：“凡非理相加，其中必有所恃，小不忍则祸立至矣。”人服其识。 （冯梦龙《智囊·知微》） 【注】①折券：撕毁债券，不再索取，即免债的意思。②钱典：当铺。③詈（lì）语：骂人的话。④事：量词。件，样。 16．下列句子中加点词的解释错误的一项是（）（3分） A．尝舟行过市桥（乘船）B．因好语遣之（打发） C．某将衣质钱（抵押）D．反出詈语（返回）
17．对文中画波浪线的部分断句恰当的一项是（）（3分） A．盖此人因负债多／已服毒／知尤富可诈／既不获／则移于他家耳。 B．盖此人因负债／多已服毒／知尤富／可诈既不获／则移于他家耳。 C．盖此人／因负债多／已服毒知尤富／可诈既不获则移／于他家耳。 D．盖此人因负债／多已服毒知尤／富可诈／既不获则移／于他家耳。 18．用现代汉语写出下列句子的意思。（5分） ①此出不知耳，知我宁肯相犯！（2分） ②凡非理相加，其中必有所恃，小不忍则祸立至矣。（3分） 19．夏翁、尤翁各有哪些方面值得我们学习？请结合其言行分析。（4分） 参考答案 16. D 17. A 18. ①这是出于不知道罢了，（如果）知道是我，怎么会冒犯我呢！ ②凡是无理取闹的，其中一定有所依仗，小事不忍让，那么灾祸就会立即到来。 19. 夏翁没有为难将粪倒向自己的人，还主动撕毁他的债券，他
伤仲永原文与翻译word
伤仲永 朝代：宋代 作者：王安石 原文： 金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。 余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。“ 王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？ 译文 金溪有个叫方仲永的百姓，家中世代以耕田为业。仲永长到五岁时，不曾认识书写工具。忽然有一天仲永哭着索要这些东西。他的父亲对此感到诧异，就向邻居那里把那些东西借来给他。仲永立刻写下了四句，并自己题上自己的名字。这首以赡养父母和团结同宗族的人为主旨，给全乡的秀才观赏。从此，指定事物让他作诗，方仲永立刻就能完成，并且诗的文采和道理都有值得欣赏的地方。同县的人们对此都感到非常惊奇，渐渐地都以宾客之礼对待他的父亲，有的人花钱求取仲永的诗。方仲永父亲认为这样有利可图，就每天带领着仲永四处拜访同县的人，不让他学习。 我听到这件事很久了。明道年间，我跟随先父回到家乡，在舅舅家见到方仲永，他已经十二三岁了。我叫他作诗，写出来的诗已经不能与从前的名声相称。又过了七年，我从扬州回来，再次到舅舅家去，问起方仲永的情况，回答说：“他的才能消失了，和普通人没有什么区别了。” 王安石说：方仲永的通达聪慧，是先天得到的。他的天赋，比一般有才能的人要优秀得多；但最终成为一个平凡的人，是因为他后天所受的教育还没有达到要求。他得到的天资是那样的好，没有受到正常的后天教育，尚且成为平凡的人；那么，现在那些本来就不天生聪明，本来就是平凡的人，又不接受后天的教育，难道成为普通人就为止了吗？ 注释 伤：哀伤，叹息。 金溪：地名，今在江西金溪。 隶：属于。 生：生长到。 识：认识。 书具：书写的工具（笔、墨、纸、砚等）。 求：要。 异：对······感到诧异。 借旁近：就近借来。旁近，附近，这里指邻居。 与：给。.
“萧望之字长倩,东海兰陵人也”原文及译文赏析原文及翻译
“萧望之字长倩，东海兰陵人也”原文及 译文赏析原文及翻译 原文： 萧望之字长倩，东海兰陵人也，好学，治《齐诗》，京师诸儒称述焉。是时，大将军霍光秉政，长史丙吉荐儒生王仲翁与望之等数人，皆召见。先是，左将军上官桀谋杀光，光既诛桀等，后出入自备。吏民当见者，露索去刀兵，两吏挟持。望之独不肯听，自引出阁曰：“不愿见。”吏牵持匈匈。光闻之，告吏勿持。望之既至前，说光曰：“将军以功德辅幼主，将以流大化，致于洽平，是以天下之士延颈企踵，争愿自效，以辅高明。今士见者皆先露索挟持，恐非周公相成王躬吐握①之礼，致白屋②之意。”于是光独不除用望之，而仲翁等皆补大将军史。三岁间，仲翁至光禄大夫给事中，望之以射策甲科为郎，署小苑东门侯。仲翁出入从仓头庐儿③，下车趋门，传呼甚宠，顾谓望之曰：“不肯碌碌，反抱关为？”望之曰：“各从其志。” 时大将军光薨，子禹复为大司马，兄子山领尚书，亲属皆宿卫内侍。地节三年夏，京师雨雹，望之因是上疏，愿赐清闲之宴，口陈灾异之意。宣帝自在民间闻望之名，曰：“此东海萧生邪？下少府宋畸问状，无有所讳。”望之对，以为：“《春秋》昭公三年大雨雹，是时季氏专权，卒逐昭公。向使鲁君察于天变，宜无此害。今陛下以圣德居位，思政求贤，尧、舜之用心也。然而附枝大者贼本心，私家盛者
公室危。唯明主躬万机，举贤材，以为腹心，与参政谋，令公卿大臣朝见奏事，明陈其职，以考功能。如是则庶事理，公道立，奸邪塞，私权废矣。”对奏，天子拜望之为谒者。时上初即位，思进贤良，多上书言便宜，辄下望之问状，高者请丞相御史，次者中二千石试事。累迁谏大夫，丞相司直，岁中三迁，官至二千石。（取材于班固《汉书·萧望之传》） 注释： ①吐握:吐哺握发的简称。比喻求贤之心切。②白屋：茅屋。表示贱人所居。③仓头庐儿:奴仆。 ①吐握:吐哺握发的简称。比喻求贤之心切。②白屋：茅屋。表示贱人所居。③仓头庐儿:奴仆。 6．下列语句中，加点的词解释不正确的一项是 A．自引出阁曰引：推荐 B．延颈企踵延：伸长 C．卒逐昭公逐：放逐 D．如是则庶事理，庶：众多 7．下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一组是 A．①光闻之，告吏勿持②师道之不传也久矣 B．①将军以功德辅幼主②去以六月息者也 C．①望之因是上疏②因人之力而蔽之 D．①明陈其职，以考功能②其孰能讥之乎 8．下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是
初中文言文《伤仲永》原文译文及鉴赏
初中文言文《伤仲永》原文译文及鉴赏 伤仲永 宋代：王安石 金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。 余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。” 王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？ 译文 金溪有个叫方仲永的百姓，家中世代以耕田为业。仲永长到五岁时，不曾认识书写工具。忽然有一天仲永哭着索要这些东西。他的父亲对此感到诧异，就向邻居那里把那些东西借来给他。仲永立刻写下了四句，并自己题上自己的名字。这首诗以赡养父母和团结同宗族的人为主旨，给全乡的秀才
观赏。从此，指定事物让他作诗，方仲永立刻就能完成，并且诗的文采和道理都有值得欣赏的地方。同县的人们对此都感到非常惊奇，渐渐地都以宾客之礼对待他的父亲，有的人花钱求取仲永的诗。方仲永父亲认为这样有利可图，就每天带领着仲永四处拜访同县的人，不让他学习。 我听到这件事很久了。明道年间，我跟随先父回到家乡，在舅舅家见到方仲永，他已经十二三岁了。我叫他作诗，写出来的诗已经不能与从前的名声相称。又过了七年，我从扬州回来，再次到舅舅家去，问起方仲永的情况，回答说：“他的才能消失了，和普通人没有什么区别了。” 王安石说：方仲永的通达聪慧，是先天得到的。他的天赋，比一般有才能的人要优秀得多；但最终成为一个平凡的人，是因为他后天所受的教育还没有达到要求。他得到的天资是那样的好，没有受到正常的后天教育，尚且成为平凡的人；那么，现在那些本来就不天生聪明，本来就是平凡的人，又不接受后天的教育，难道成为普通人就为止了吗？ 作品鉴赏： 这篇文章以方仲永的事例，说明人受之于天虽异，但还得受之于人，否则就将复为众人，进而说明未受之于天者，本来就是众人，如果不受之于人，恐怕连作“众人”也难，而且强调了后天学习的重要性，表现了王安石早期朴素的唯物主义思想。
《一言具狱》原文及译文赏析原文及翻译
《一言具狱》原文及译文赏析原文及翻译 一言具狱 有二人约以五更乙会于甲家，乙如期往。甲至鸡鸣，往乙家呼乙妻曰：“既相期五更，今鸡鸣尚未至，何也？”其妻惊曰：“去已久矣。”复回甲家，乙不至。遂至晓，遍寻踪迹，于一竹丛中获一尸，即乙也。随身有轻赍音基物，皆不见。妻号恸谓甲曰：“汝杀吾夫也！”遂以甲诉于官，狱久不成。有一吏问曰：“乙与汝期，乙不至，汝过乙家，只合呼乙，汝舍不呼，乃呼其妻，是汝杀其夫也。”其人遂无语。一言之间，狱遂具。 【注释】 1、期：约定时间 2、期：约定 3、何：为什么 4、去：离开 5、寻：寻找 6、狱：案子 7、舍：丢下 8、具：了解 9、恸：极其悲痛 10、吏（lì）：旧时代的大小官员，汉以后，泛指低级官员或吏
卒。 【参考译文】 有两个人相约在五更时去甲家会面，乙按时到了。甲到了鸡叫的时候，前往到乙家去呼叫乙的妻子说：“既然互相约好五更时会面，现在鸡都叫了，乙为什么还没有到？”乙的妻子惊讶的说道：“他已经离开很久了。”（甲）又回到甲家，乙没到。于是到了天亮，遍地寻找乙的踪迹，在一个竹林丛中找到了一具尸体，就是乙。随身有的物品，都不见了。乙的妻子极其悲痛（恸）地对甲说：“你杀了我的丈夫！”于是（乙的妻子）把甲告到了官府，但是这案件久久不能定案。有一个官吏问甲说：“乙和你约好见面，乙不到，你到乙家，只应该叫喊乙，你丢下乙不叫喊，却叫喊乙的妻子，是你杀了她的丈夫。”于是那人（甲）没有话好说。一句话之间，案件就了结了。 【阅读训练】 1．解释 （1）期：约定时间（2）期：约定（3）何：为什么（4）去：离开 （5）寻：寻找（6）狱：案件（7）舍：丢下（8）具了结 2．翻译 （1）既相期五更，今鸡鸣尚未至，何也？ 已经约定在五更见面，现在鸡鸣时分还没到，为什么呢？ （2）乙与汝期，乙不至，汝过乙家，只合呼乙，汝舍不呼，乃呼其妻，是汝杀其夫也。
《伤仲永》注释、翻译
伤仲永 王安石 金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。 余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。“ 王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？ 【注释】 伤：哀伤，叹息。 金溪：地名，今在江西金溪。 隶：属于。 生：生长到。 识：认识。 书具：书写的工具（笔、墨、纸、砚等）。 求：要。 异：对······感到诧异。 借旁近：就近借来。旁近，附近，这里指邻居。 与：给。. 养：奉养，赡养。 收族：团结宗族，和同一宗族的人搞好关系。收，聚，团结。
意：主旨（中心，或文章大意）。 一：全。 指：指定。 就：完成。 文：文采。 理：道理。 邑人：同（乡）县的人。 奇：对······感到惊奇（奇怪）。 稍稍：渐渐。 宾客：这里是以宾客之礼相待的意思，宾，本文的意思是状语。 乞：求取。 利其然：认为这样是有利可图的。利，认为······有利可图。 日：每天。 扳：通“攀”，牵，引。 环：四处，到处。 谒：拜访。 明道：宋仁宗赵祯年号（1032－1033年）。 从：跟随。 先人：指王安石死去的父亲。 前时之闻：以前的名声。 复：又，再。 泯然众人矣：完全如同常人了。泯然：消失，指原有的特点完全消失了。众人，常人。 王子：王安石的自称。 通：通达。 悟：聪慧。 受：接受。 天：先天。 贤：胜过，超过。 于：比。 材：同“才”，才能。 卒：最终。 于：被。 不至：没有达到要求。.至，达到。 彼其：他。 已：停止。 耶：表示反问，相当于“吗”、“呢”。 【译文】 金溪有个叫方仲永的百姓，家中世代以耕田为业。仲永长到
《止学》原文及翻译
《止学》 [隋]文中子(王通) 智卷一 智极则愚也。圣人不患智寡，患德之有失焉。 【译文】过于聪明就是愚蠢了。圣人不担心自己的智谋少，而担心自己的品德有缺失。 才高非智，智者弗显也。位尊实危，智者不就也。大智知止，小智惟谋。智有穷而道无尽哉。 【译文】才能出众不是智慧，有智慧的人并不显露自己。地位尊崇其实充满危险，有智慧的人不恋权位。大智慧的人知道适可而止，小聪明的人只是不停地谋划，智计有穷尽的时候而天道却没有尽头。 谋人者成于智，亦丧于智也。谋身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。 【译文】谋划别人的人成功在其智计上，也会失败在其智计上。谋划保全自身的人依靠其智计，也要舍其智计。智计有它缺欠的地方，谋略存有他的敌手，谨慎使用才能减少祸患。 智不及而谋大者毁，智无歇而谋远者逆。智者言智，愚者言愚，以愚饰智，以智止智 智也。 【译文】智慧不够却谋划大事的人只能失败，智计不知停止却谋求长远的人很难如愿。对有智慧的人说智慧，对愚蠢的人说愚蠢，用愚蠢来掩饰智慧，用智慧来停止智计，这是真正的智慧。 用势卷二 势无常也仁者勿恃。势伏凶也，智者不矜。 【译文】势力没有永恒的，仁德的人一会依靠它。势力埋伏着凶险，有智慧的人不会夸耀它。 势莫及君子 德休与小人。君子势不于力也 力尽而势亡焉。小人势不惠人也，趋之必祸焉。 【译文】势力不要施加给君子，仁德不能给予小人。君子的势力不表现在权势上，以权势为势力的人一旦权势丧失势力也就消亡了。小人的势力不会给人带
来好处，趋附它一定会招致祸害啊。 众成其势，一人堪毁。强者凌弱，人怨乃弃。势极无让者疑，位尊弗恭者忌。 【译文】众多的人才能成就势力，一个人却可以毁掉它。 有势力的人欺凌弱小的人，人们怨恨他就会离弃他。势力达到顶点而不知退让的人让人猜疑，地位尊贵而不谦恭的人使人嫉恨。 势或失之，名或谤之，少怨者再得也。势固灭之，人固死之，无骄者惠嗣焉。 【译文】势力有时会失去，名声有时会遭诽谤，少发怨言的人能失而复得。势力一定会消失的，人终会死亡的，不骄纵的人才能惠及子孙。 利卷三 惑人者无逾利也。利无求弗获，德无施不积。 【译文】迷惑人的东西没有超过利益的了。利益不追求它就不能获得，仁德不施舍就不能积累。 众逐利而富寡，贤让功而名高。利大伤身，利小惠人，择之宜慎也。天贵于明，动之有戒也。 【译文】追逐利益的人众多但富贵的人却很少，贤明的人出让功劳但他的名望却有增高。利益大的容易伤害自身，利益小的能给自己带来实惠，选择它们应该慎重。天道贵在有其规律，人贵在明智有节，行动要遵守戒规。 众见其利者，非利也。众见其害者，或利也。君子重义轻利，小人嗜利远信，利御小人而莫御君子矣。 【译文】许多人都能看见的利益，就不是利益了。许多人都视为有害的东西，有的却是有利益的。君子重视道义而轻视利益，小人贪恋利益而远离信用，利益可以驱使小人而不能驱使君子。 利无尽处，命有尽时，不怠可焉。利无独据，远有兴衰，存畏警焉。 【译文】利益没有穷尽的地方，生命却有终了的时候，不懈怠就可以了。利益不能独自占据，运气有好有坏，心存畏惧就能警醒了。 辨卷四物朴乃存 器工招损。言拙意隐 辞尽锋出。 【译文】事物朴实无华才能得以保存，器具精巧华美才招致损伤。拙于言辞才能隐藏真意，话语说尽锋芒就显露了。 识不逾人者，莫言断也。势不及人者。休言讳也。力不胜人者，勿言强也。
翻译概论参考答案
翻译概论参考答案
在理论层面上，对翻译过程进行过比较有系统的研究，这些研究有别于一般的 经验总结，其目的在于通过对翻译过程的多角度的考察，对翻译过程中所涉及 的各种要素之间的矛盾有进一步的认识，进而为处理这些矛盾提供理论依据； 同时对整个翻译过程的步骤进行科学的分析，从理论上探索可行的翻译之路。 主要有以下几种倾向： 1 选取某一角度对翻译过程的某种特征进行研究。 2 对翻译过程的全面考察，并借助某种理论，对其进行模式化探索。 3 对翻译过程的理论概括与理性剖析。 通过梳理和总结众多翻译家及翻译研究者对翻译过程的经验性或理论性的认 识，我们对狭义的翻译过程有了一个初步的了解。尽管不同学者研究的侧重点、 所借鉴的理论和研究方法各有不同，但他们对狭义翻译过程的认识从本质上来 说是一致的。也就是：狭义的翻译过程是译者将出发语文本转换成最终的目的 与文本的过程，而译者的理解与再表达是这一过程的两个基本步骤。在这两个 步骤中，理解总是先于表达，它是一切翻译活动的前提。对原文本理解的好坏 直接影响到译文的质量。 三．试分析“复译”现象产生的原因。 从文本的生成，传播的生命历程来看，首先遇到的便是“时间”与“空间”。 一个文本的生命，既有时间意义上的延续，也有空间意义上的拓展。而无论是 时间上的延续还是空间的拓展，“语言”的问题便不可避免地凸现出来。语内 翻译所涉及的原语与译入语之间主要是时间上的差距，而语际翻译，除了时间 上的差距之外，还要面对不同空间或文化语境中所使用的不同语言。从理解层 面上说，从前不可译的因素在新环境下可能变得可译，从表达层面上说，旧译 本的语言可能变得不可理解甚至不可接受，这一切都召唤着复译的产生，以推 动文本的生命继续发展。正是这种不断延续的翻译，构成了我们所说的“复译” 现象。 四.试阐述为什么翻译的根本任务是意义的再生。 加拿大的维纳和达尔贝勒在《法英比较修辞》一书中明确指出：“译者总是 从意义出发，在语义的范围内进行所有的转换活动。”也就是说，“意义”既是翻译的出发点，也是翻译的归宿。美国翻译理论家奈达也有一句著名的言论：“翻译，即译意”。此外，古今中外众多翻译理论家在对翻译作出定义时，都 把原文的意义的传达当作翻译的根本任务。于是，我们可以这么说：“意义” 是翻译活动致力传达的东西，是翻译的核心和根本。 五. 简述索绪尔的语言意义观与传统语言意义观的不同之处，并分析索绪尔的 语言意义观给翻译活动带来的启示。 1. 传统语言意义观 传统语言意义观即“语言为分类命名集”的观点。这一观点是相当普遍的， 无论在东方还是在西方。这种语言观有着悠久的历史。将语言视作是“分类命 名集”的观点首先强调了指称和概念的一一对应，有一个事物，就有一个与之 对应的名称。其次，这种语言观也暗示着指称和概念。由传统语言观，我们可 以得到以下结论：语言的不同，只是外在的语言符号的差异，或者说只是“名” 的差异。正是在这种语言观和语言意义观的影响下，在相当长的一个历史时期 内，字对字、词对词的的翻译方法被许多翻译家当做最可信、最可靠且最可行 的翻译方法，当做对原文忠实的根本保证。 2. 索绪尔的语言意义观