对论语的看法

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《论语》之我看
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摘要：《论语》作为我国的四书之一，其内容十分的广泛，其中孔子及其弟子对“仁”“义”“礼”的解释也非常到位，是中国古代思维的精华结晶。

在现在，《论语》也有学习的必要性，是中小学生树立良好的价值观，人生观非常必要的读物。

关键词：论语核心思想仁义礼必要性
一、《论语》的历史地位
《论语》是记载孔子及其弟子言行的书。

成书时间大约在春秋、战国之际，最后的编定者是孔子弟子及其再传弟子。

汉代以后，被奉为儒家经典，后来成为历代文人必读的教科书。

《论语》首创语录体，汉语文章的典范性也发源于此。

《论语》一书忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。

儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。

今本《论语》共二十篇。

《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。

直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。

二、《论语》的核心思想
无论对《论语》的理解存在多少分歧，有一个共识总可以作为研究的前提：“仁”、“义”与“礼”是《论语》的三个核心概念，它们在全书中出现频率极高。

据杨伯峻在《论语译注》中的统计，《论语》中“仁”出现109次，“义”出现24次，“礼”出现74次。

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(一)“仁”
所谓“仁”，是对于大写的“人”的反思，是人类精神的自觉，也是孔子心目中“人的最高的道德品质”。

孔子说，“仁者，人也”（《礼记·中庸》），又说仁者“爱人”（《论语·颜渊》），力求做到“泛爱众而亲仁”（《论语·学而》）。

“爱”的本质就是肯为对方无条件的付出和牺牲，爱一个人就是希望对方永远快乐，永远不要让对方担心。

“爱是精神对自身统一的感觉”，因而是“自然形式的伦理”。

以《论语》来看，“仁”所指的是人类一切美德的总和，是一种舍己为人的精神，一种高位的价值观。

有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生.孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而篇》）。

在《论语》中，“仁”还有一种定义，它既是一种德，又是一切德。

作为一种德，其要义是“爱人”；作为一切德，它是全德之名，能行恭、宽、信、敏、惠诸德于
天下，便是“仁”；因此，一切正当行为都是“仁”之表现。

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(二)“义”
“义”，则是针对这种高位价值观而做出的具体表现，是对客观行为表现的性质判断尺度。

有子曰：“信近于义，言可复也。

恭近于礼，远耻辱也。

因不失其亲，亦可宗也。

”（《论语·学而篇》）。

对于“义”，《论语》中是将它作为一个已有的概念所运用的，没有像“仁”那样扩大化的描述，而是从一个侧面对其进行了论证。

“义”源于两个字，一个是与它形同的“义”字。

该字可解释为威仪或神圣的准则。

后来，威仪中的“义”字演变为“仪”，意思也变为仪式，礼仪。

另一个则为“宜”字，它在历代文献中多次出现，最初指的是杀性，杀俘以祭祀的意思。

总的来说，孔子在日常的生活中，都是以“偏仁”来教育他的弟子以及其他人的，希望他们可以慢慢地学习积累，有“偏仁”走向“全仁”的崇高境界，而要做到这一点，就必须从一个“义”字开始着手。

当然，孔子并没有直接指出来它们之间的关系，但我们可以从《论语》中的部分篇章中里获取到信息。

如《里仁》篇：子曰：“君子喻于义，小人喻于利”。

“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。

[2]由这些可见，“义”与“仁”是有密切关系的。

(三)“礼”
礼，便是对“仁”和“义”所共同做出的具体要求。

有子曰：“礼之用，和为贵。

先王之道，斯为美；小大由之。

有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

”（《论语·学而篇》）。

礼又分为礼制、礼仪和礼义。

礼制是对于国家的种种制度而言；礼仪，是对人际交往和各种典礼的要求；礼义，则是处理人际关系的种种原则。

《论语》的“礼”建构和追求的是个体与家庭、民族直接同一的伦理世界。

“伦”，即西方道德哲学话语中的所谓“伦理实体”，是这个世界的本质和精神形态。

与西方道德哲学不同的是，“礼”不仅表现出强烈的“伦”的实体气质，而且彰显家庭与国家直接统一即家国一体的伦理规律。

人无礼无以立。

“礼”是一套等级制度，社会上不同的人，按照礼的要求都能明确自己的定位。

所谓“礼”，就是礼仪，也就是将内心的敬意表现在身行上的行为规范。

在《论语》中，孔子曾指出“礼后乎”，也就是“礼”后面的那个“敬意”才是真正的“礼”；即使如此，也不如《老子》中所一针见血地指出的“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之”更能说明其实质。

[2]“礼”在论语中的意义非常之高，“礼”总结了“仁”与“义”的外在表现，只有在日常中做好“礼”，
才能在行为上表现出“仁”与“义”。

三、学习《论语》的必要性
1.学习《论语》，培养学生的责任心和勇于担当的精神。

诸葛亮曾说：“志当存高远。

”意思是说，应该树立远大的志向。

志向要高，志向要远大。

青年时期，正是树立远大理想的时候，而志向的高远，受所处环境的影响。

在当今社会转型期，各种思想，各种人生观都存在，都会影响学生世界观的形成。

学生要树立远大的志向，做到出淤泥而不染，必须学习经典，在经典中汲取力量。

孔子到死都没有实现他的理想，这不是说他的所作所为没有意义。

他的为理想而执着追求的精神，鼓舞了一代又一代的人，这让我们想到了屈原的“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，在人们眼里，他是一位英雄，虽然是一位悲剧的英雄。

在实现理想的过程中，他也动摇过，但不久又重新振作起来，继续为自己的理想而奋斗。

这种以天下为己任的精神正是中学生所缺少的，这种勇于担当的精神，正是学生所缺少的。

2.学习《论语》，体悟孔子和弟子的关系，学生可以学到为人之道。

孔子为一代大师，弟子三千，贤人七十二，他的弟子来自社会的各个阶层，孔子得到所有的弟子的尊重，这固然和他的为人之道，高尚的人格分不开，但更重要的是他的一些理念。

与学生相处，首先，孔子尊重学生，有教无类的思想，便是他提出来的。

其次，他关爱学生，宽容学生。

而这，也是当地学生缺乏的。

当代学生，大多是独生子女，他们缺少的是人际交往，在与人交往中，缺乏的是宽容。

孔子是大师，尚且宽容待人，平等的对待弟子，何况我们这些普通人？3.学习《论语》，让学生树立正确的金钱观。

“一切向钱看”，“有钱能使鬼推磨”，似乎已成了真理。

评价一个人的价值，只看他创作了多少金钱，这种观念，也影响了学生。

“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

”熊掌，生命，道义，这三者当中，到底应该选取什么？孔子云：“富如可求，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。

”意思是，富贵，如果可以追求，哪怕是坐下等之人，他也愿意做。

孔子也追求金钱，但有前提，“不义而富且贵，于我如浮云”，如果不符合道义，孔子就不屑一顾。

孔子的金钱观，值得我们借鉴，特别是中学生学习。

4.学习《论语》，培养学生实事求是的态度，知错就改的态度。

孔子强调，“知之为知之，不知为不知，是智也”，他强调实事求是，反对不懂装懂。

这句话给人的启示是，谁都会犯错误，但关键要改正。

而这正是一个平常人的表现。

圣人也会犯错，人最不可缺的是一颗平常心。

在成长的过程中中，正确的评价自己，不出现心理失衡，
能提高学生耐挫能力。

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四、结语
《论语》系统论述了人的价值观、道德伦理观及人生观。

《论语》中特别重视做人，认为崇高理想是从学习中获得并建立起来的。

因此总结出了教育为本的观念，认为如果要使社会朝着完善的方向发展，必须要重视提高人的情感素质和理性能力。

在文化上讲究包容性，提出“和而不同”的主张，也成为世人处事的行为准则。

孔子的这些优秀思想不会因历史的变迁而失去其应有的价值，而且其优秀思想已融入了中华民族的精神之中。

而后世的我们应当重视《论语》，学习论语，为自己建立起一个良好的人生观念。

参考文献：
[1]樊浩.《论语》伦理道德思想的精神哲学诠释.中国社会科学,2013(3):125-206
[2]百度百科
[3]张惠娟.当代中学生学习论语的现实意义.。