对人生的清醒与怀疑_兰亭集序_主题思想新探_李继平

１８８ 新课程研究· 教师教育
２００８年３月 总第１０９期
对人生的清醒与怀疑
— ——《兰亭集序》主题思想新探
湖北 汉川市综合高中 李继平 蔡 振 胡勇刚
东晋士人和文人崇尚自然， 顺情任性， 最典 型的表现在流芳千古的兰亭集会上。这次名士、 文人参加的集会， 充分显示了人与自然和谐的精 神， 这一精神却是魏晋叛逆精神在人生中寻求灵 魂家园的必然结果。 《兰亭集序》反映的就是叛 逆精神走向成熟的动态心灵。置身于美丽的大自 然， 通过游目聘怀， 体会大化运转的庄严与华妙， 世俗的羁绊和生命的忧伤都被化解了。
《兰亭集序》作为集哲学、美学、文学、书法 多项成就于一身的千古美文， 历来受人赞赏， 但 对该文的主题思想， 莫衷一是。最常见的说法是 把王羲之引用 《庄子？德充符》中的一句庄子借孔 子 之 口 说 出 的 话 “死 生 亦 大 矣 ， 而 不 得 与 之 变 ” 中的 “死生亦大矣”作为全文的文眼和主题所在。 认为该文委婉地批评了士大夫生命虚无的思想观 念， 表明了作者对生死问题的看重。以此来启发 所谓的士大夫和名士， 不要让生命轻易地从自己 的身边悄悄逝去。人民教育出版社编写的 《教师 用书》就持这样的观点， 许多解读、鉴赏文章也 如是说。
通过深入研究该文， 结合魏晋时期的思想和 文学发展特征， 笔者认为， 《兰亭集序》是中国 文人直面人生、直面死亡、拒绝一切宗教幻想精 神的乱世智语， 集中表达了中国诗人在生死问题 上的痛苦与旷达， 无奈与超脱。文眼是 “岂不痛 哉！ ”和 “悲夫！ ”， 即两个字： “痛”与 “悲”。
一般说来， 中国人对待死亡的态度有以下几 种情形： 一是暧昧的回避， 如孔子说： “未知生， 焉知死。”二是虚幻的宗教化的审视， 如道教的生 死观。三是在殉wk.baidu.com意志的支持下， 进行诗意化的 观照， 如屈原。四是以自然的姿态去面对。相比
较而言， 后一种态度最为理性。 （ 见 《中国文学 精 神·魏 晋 南 北 朝 卷 》， 山 东 教 育 出 版 社 ２００３ 年 版， 第 １１７ 页） 我们知道， 我们的人生笼罩着死 亡的阴影， 但即使这样， 我们还是要好好地生活。 当王羲之说 “固知一死生为虚诞， 齐彭为妄作”， “修短随化， 终期于尽”， “死生亦大矣， 岂不痛 哉”， “后之视今， 亦由今之视昔”时， 正表达了 一种甚至拒绝相对主义的安慰， 痛苦地接受人终 有一死的事实， 并认为这是人生的不可回避的宿 命的清醒意识。 （ 见 《中国诗歌： 智慧的水珠》， 浙江人民出版社 １９９１ 年版， 第 １１８ 页） 鲁迅曾一 再引用的裴多菲的名言 “绝望之为虚妄， 正与希 望 相 同 ” （ 《野 草·希 望 》） 与 王 羲 之 正 是 千 古 同 悲， 千古同感。但他们的悲叹、悲痛并不等于悲 观， 而正是道出了我们中国人对待时间、历史、 人生的睿智心态和清醒认识， 才如此打动千万读 者。正因为人的死亡和快乐的短暂是不可抗拒的 自然规律在起作用， 时空无限而人生有限， 所以 悲哀与孤独才是人生的底蕴， 这是一种基于自我 觉醒的时代情绪， 它深深地影响到文学与审美风 尚之中， 然而更为令人悲哀和无奈的， 就是即便 洞察了这一切， 却 “犹不能不以之兴怀”， 这便是 一个清醒而怀疑的中国诗人眼中所看到的历史与 人生的真相。在这篇美文中， 我们发现诗人最能 感物兴怀的正是人生的悲剧主题， 即从宇宙永恒、 人生短暂中兴感到个人悲剧人生的价值所在。 （ 见 《古 代 文 论 的 人 文 追 寻 》， 中 华 书 局 ２００２ 年 版， 第 ２１３ 页） 难怪李泽厚先生称 “魏晋南北朝 是一个人的觉醒的时代， 也是一个文学自觉的时 代”。