唐寅诗歌的研究论文

论唐寅诗歌的俗化倾向

《中国俗文学史》中对俗文学所下的定义是：“通俗的文学”“民间的文学”“大众的文学”，“所谓俗文学就是不登大雅之堂，不为学士大夫所重视，而流行于民间，成为大众所嗜好，所喜悦的东西”。虽然俗文学在诞生的初期总是不为正统文人所重视、认可，但纵观中国古代文学史，文学的俗化和雅化总是交替往复地发生着，许多正统文学原本就是“俗文学”经过改造、升格而来。诗歌作为“雅文学”最重要的组成部分，其奉行的经典《诗经》中收录的大部分便是各地民歌。小说、戏曲也是如此，它们萌芽于民间，由“世代累积型”的集体创作逐渐发展为文人的个人创作，都可以看作是俗文学经历的“雅化”过程。然而明代中叶，以唐寅为代表的吴中派诗人，其诗歌却显示出了“俗化”的倾向。这种变化的产生应当被关注。唐寅出生并活跃于弘治、正德年间，恰处于台阁体衰落、复古派兴起

的时代，然而他则以俚俗戏谑，甚至狂浪的诗风在诗坛独树一帜。郑振铎将唐寅及其代表的吴中派诗人称为“沙漠中的绿洲”，给予了充分的肯定。

唐寅诗歌，从诗歌的章法排布，所选取的意象，所表达的情感方面，都显露出了一种与传统诗歌审美取向不同的俗化倾向。这一点已经被许多学者认识到，罗宗强先生就将唐寅归纳为一个“徘徊于入仕与世俗之间”的文人，认为他“诗文的语言，亦明显地带着世俗化的痕迹”，也有不少关于唐寅的文学研究，提及了唐寅诗歌“尚俗”的特质。然而其“俗”究竟有哪些具体的表现，这样的俗化特质的产生原因又为何，学界还没有系统而深入的分析。本篇即着力于此，意图挖掘唐寅所处的时代环境、其个人经历和生活理念与其诗歌俗化的关联。

一、世俗化的生活与意象

文人诗歌风貌的形成必然会与文人所处的环境息息相关。唐寅作为吴中派的代表人物之一，其诗歌中也大量出现了苏州地区民风民俗的描写，而此地民风中体现的对繁华的追求，是其他区域所不能比拟的。唐寅有《姑苏杂咏》四首，就记录了明代苏州的盛况：“银烛金钗楼上下，燕樯蜀柁水西东。万方珍货街充集，四牡皇华日会同。”“小巷十家三酒店，豪门五日一尝新。市河到处堪摇橹，街巷通宵不绝人。”“贫逢节令皆沽酒，富买时鲜不论钱。”这些诗歌中特别突出地描写了姑苏的富饶，商业的兴盛，这是当时江南的世俗生活，也是唐寅热衷于用诗歌记录的真实场景。这种世俗的描写不是山水田园画，而是鲜活的民风人情画。而唐寅曾说“四百万粮充岁办，供输何处似吴民？”“繁华自古说金阊，略说繁华话便长。”可见这些世俗描写背后所表达出的情感，也是沉迷、自豪于这种奢靡繁华的生活。

唐寅诗中的意象，都是世俗生活中所常见的“洞庭秋色”“画楼绮阁”。歌妓们“唤客不问钱有无”，但令人联想起的却是歌楼林立，歌女当街招客，极尽奢靡的商业场景，之后的“娇痴索赠相逢行”，也更像是一种商业行为。这种对世俗生活的关注与描写，正是唐寅置身市井，赞美市井生活的表现，是对个体享乐的充分肯定。

二、商业化的渗透和金钱观

吴中商业的繁盛，催生了一些新兴产业的发展，书画买卖便是其中之一。如商贾云集的阊门内外，“除了各种商业的行会公所外，阊门内专诸巷有专门的艺术品市场⋯⋯如詹景凤记其乡人叶氏购得《葛仙翁移居图》一卷，专程‘持入吴装潢’。可证苏州装裱，精于别处。苏州并以多出装潢之名手而闻名全国。装裱之精良，也可看做是苏州书画业市场发展到一定程度的明证”。这样的市场，无疑也为当时当地的士人们提供了一种新的生活出路，这种出路也被士人们广泛接受了：“吴中有许多有名的书画家，他们的作品为当时许多达官巨商所喜爱。他们有的通过关系，直接从书画家那里购买，有的通过商业流通渠道购买。吴中附近的徽商，就是重要的买主。”唐寅也是书画产业中的一分子。科举失败后，出卖字画成为了唐寅生活

的经济来源，他又出身于商人家庭，对这种行为的接受度就会更高，而大量的记载也表明了他确与商人来往密切，更将自己的书画作品看成商品出售。

唐寅本身的诗歌创作，就已经是充满着金钱、物欲的世俗生活的一部分，而唐寅诗歌中，也常常出现有关“钱”的意象。唐寅好酒，写下过许多诗歌咏酒，但“酒”也往往伴随着“酒钱”意象的出现。如《桃花庵歌》中“桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱”，《咏渔家乐》中“世泰时丰刍米贱，买酒颇有青铜钱”，有钱时将钱买酒，钱不够时则“典衣不惜重酩酊《进酒歌》，竟把衣服当了买酒。乃至无钱时“赊酒”来喝，如“花月世间成二美，傍花赏月酒须赊”《花月诗》其四，“酒阑花谢黄金尽，花不留人酒不赊”《花酒》。直至连赊也不能赊时，诗人便只能无奈了：“漫劳海内传名字，谁论腰间无酒钱？”《言怀之二》虽然盛名远扬，谁料腰间缺少酒钱呢，这种淡淡的自嘲中也透露出了对金钱缺乏的哀怨。“酒钱”意象如此频繁的出现，有钱时的得意与欢愉，无钱时的自嘲与郁闷，都为传统文人豪客饮酒赋诗的情境蒙上了一层商业化的色彩。

三、口语化和民歌化的诗歌创作

明人顾元庆云：“解元唐子畏，晚年作诗，专用俚语，而意愈新。”唐寅诗歌不讲求章法,不追求字斟句酌，恰恰符合俗文学“粗鄙，未经雕琢”的特质，而这“未经雕琢”突出地表现在唐寅诗歌中口语的运用上。如他所作《七十词》：人年七十古稀，我年七十为奇。前十年幼小，后十年衰老；中间止有五十年，一半又在夜里过了。算来止有二十五年在世，受尽多少奔波烦恼。这首古诗语言浅白，与口语几乎无异，仿佛只是友人间随口谈心时的话语，毫无雕琢之感。又如《醉时歌》中“⋯⋯它来谋你你谋我，冤冤报报不曾差⋯⋯不是冤家头不聚，铁枷自有爱人担。几番死兮几番活，大梦无凭闲聒聒⋯⋯拼却这条穷性命，刀山剑岭须经历⋯⋯”不仅文辞口语化，其中更有不少俗语，可能就是当时民间所流行，被唐寅直接化用至诗中，显现出一种活泼泼的风貌和气息。

唐寅诗歌语言俗化的另一表现，则是其诗歌向民歌的靠拢。吴地自古有民歌传唱，而明代以来一些新的“时尚小令”，更是“不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人习之亦人人喜听之，以至刊布成帙，举世传颂，沁人心腑，其谱不知从论唐寅诗歌的俗化倾向何来，真可骇叹”。唐寅创作的诗歌中，有18首直接以“歌”为题的七言古诗，其中颇多如“我媿虽无李白才，料应月不嫌我丑”《把酒对月歌》,“死见阎公面不惭，才是堂堂好男子”《默坐自省歌》，这样俚俗的诗句，绝非主张“真诗在民间”的李梦阳等人所作拟古乐府民歌，而是更加贴近民间生活、更为世俗化的作品。而民歌般的语言如“百忍歌，百忍歌，人生不忍将奈何？”《百忍歌》，“浅浅水，长长流，来无尽，去无休。”《世情歌》，这种叠词叠字的运用，与之后的民歌语言也十分相近。另一些诗作中所表现出的男女恋爱场景及情态，更是与民歌的主题十分类似。

四、结语

对理学的反击、对佛道思想的接纳也应是唐寅诗歌俗化的内在理蕴。唐寅所生活的时期，台阁体仍旧弥漫于文坛间，台阁体诗人们以应制颂圣、粉饰太平为能事，诗歌内容平庸空洞，又继承了江西派的理学传统，讲求诗文“明道”、“宗经”。出于对理学的不屑与抵触，唐寅行事不拘礼法，诗歌题材也往往注重个人欲念的表达，他在《默坐自省歌》中，更是直接对理学家要求的克制人欲观点进行了抨击，他说：“食色性也古人言，今人乃以之为耻。及至心中与口中，多少欺人灭天理。”袁宏道评价此诗曰：“说尽假道学！”这种对“人欲”的肯定，与晚明时期的王学左派思潮一脉相通。而佛道思想更是让他主张及时行乐，而其诗歌不讲求章法，自由表达情感，甚至大量使用口语化言辞的特点，也对袁宏道所代表的性灵派所谓“大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”的主张有所影响。需要注意