论现代爱国主义的内涵及意义

论现代爱国主义的内涵及意义

2013年04月22日16:26 来源：人民论坛（总第400期）

【摘要】将爱国主义纳入到现代性和后殖民主义的理论视野之中，可以把不同历史时期的爱国主义分为古典爱国主义、近代爱国主义和现代爱国主义三种形态。其中现代爱国主义是现代性的产物，在后殖民主义的当代语境中，“爱国激情”必须被转化成一种“爱国理性”，它将有助于解决“爱国主义悖论”。

【关键词】现代爱国主义现代性民族国家理性爱国

一段时期以来，伴随着钓鱼岛、黄岩岛等领土争端问题的不断升温，中国人的爱国激情空前高涨起来，但同时也暴露出很多问题，“爱国主义”再一次成为社会各界广泛关注的焦点议题。人们争论的核心是，如何实现理性爱国?理性爱国主义的依据何在?本文试图对此作出系统的阐释。

民族国家、现代性与现代爱国主义

爱国主义是一个内涵复杂而又歧意纷呈的概念。从宽泛的意义上来讲，爱国主义是由国家公民自下而上地发起，并受到主流价值观念和国家意识形态自上而下地规范、塑造和引导的一种集体性的情感认同方式，它饱含着深沉而炽烈的超越个体性的情感能量。因此，爱国主义必然与特定历史时段的国际关系、国家政治结构、统治阶级状况以及主流文化等密切相关，它在历史的维度上也就不可避免地表现为不同的形态。一般来说，爱国主义可分为古典爱国主义、近代爱国主义和现代爱国主义三种形态。其中，现代爱国主义是指民族–国家的成员对其共同拥有的“祖国”所持有的一种积极、肯定而又执着的情感和态度。在此，爱国主义与“统一的世界历史”以及在其中所孕育的现代民族国家的独立和诞生具有密不可分的关系。确切地说，现代爱国主义与现代民族国家一样，都是现代性的产物。文章论述的爱国主义正是此种意义上的爱国主义。

要廓清现代爱国主义的本质和起源，必须从“统一的世界历史”说起。马克思认为，生产力的发展是历史变迁的起点，而发展生产力需要人们结成一定的关系，这就是各种交往关系。随着生产力的不断提高，人们交往的范围、规模和内容也日益复杂和深入。也就是说，生产力越是提高，各地区、各民族之间的封闭状态和分工模式越是被打破，“历史也就越是成为世界历史”。①可见，形成“世界历史”的一个重要前提，就是各个独立的文明进程的破灭。必须从根本上破除掉各个独立文明自身的演化逻辑，才能使之被纳入到一个统一的历史进程中来。而这种统一的历史进程的主体力量，则是代表着当时先进生产力发展水平的“现代型社会”，即资本主义国家。资本主义国家在西方兴起，并向全球扩张，从而主导了“世界历史”的演进过程。当然，正如马克思所说，“世界历史”的进程是充满血腥的压迫和奴役的殖民主义过程，它必然遭到各独立文明的殊死反抗，其结果就是各民族国家的再次独立，以主权国家的身份来挣得与西方发达国家对话的权利。但是，殖民统治的强大逻辑并未随着西方国家的撤军而撤退，它依然深深植根于民族国家的历史进程之中，这就是后发现代化国家的现代性问题。

对每一个独立的后发现代化国家来说，现代性问题一方面是不容回避的“时代主题”，它意味着民族国家必须充分调动包括文化传统、历史遗产、环境资源等在内的一切民族力量来实现“与国际接轨”，向西方发达国家看齐，乃至于谋求某些层面上的超越性突破。另一方面，现代性也意味着必须部分或全面接受资本主义的全球市场、民主政治以及文化和生活方式等等“他者”文明的元素，而这些无疑将会对民族国家的文化和历史传统带来严重的破坏。在此意义上，现代性本质上也意味着殖民主义逻辑的进一步延伸。这种新一轮的殖民统治方式，被称为“后殖民主义”。

正是在后殖民主义这样的时代语境中，爱国主义发生了非常重要的蜕变。所谓“爱国”，其前提必须有一个“憎恨”或“仇视”的对象，这个对象对自己的国家造成了严重威胁乃至危机，而殖民侵略正是这样一种敌对力量，它是凝聚起最大爱国力量的最重要前提，直接促成了爱国主义情感的爆发式产生。这也就意味着，爱国主义必须与时代特点相结合，准确说，与殖民统治的方式相结合。

按照这种观念，在以军事进攻和暴力掠夺为特征的殖民主义时期，必然要求爱国者奋不顾身，舍生忘死，以暴力的反压迫来抗击暴力的压迫。而在以“文化帝国主义”、全球化为时代特点的后殖民主义时期，爱国者必须“改头换面”，以一种新的气度和面目来反抗新的殖民统治。

现代爱国主义是一种理性爱国主义

根据上述，爱国主义必须与时代特点相结合，在当今之世也就是必须与后殖民主义的支配方式相结合。换言之，后殖民主义的某些特点直接影响了现代爱国主义的一些新特点。

根据萨义德、汤林森等人的研究，后殖民主义可表现为东方主义、文化帝国主义、全球资本主义等不同的形态。其主要特点是：以“西方人的一种文化构想和话语实践”来再现东方，②并将这种再现强加于东方，渗透到其文化母体之中，造成其话语系统的混乱。西方发达资本主义国家通过其处于优势地位的资本力量和先进而强大的技术支撑，将本国的文化、生活方式、民族形象等输入到殖民地国家，造成其文化精神崩溃、传统道德底线失守等等破坏性后果;通过对外贸易、资本输出、技术转移、世界工厂等手段使全球国家被强制纳入到一个统一的世界市场之中，民族–国家的经济和政治生活也被挟裹进来，并在不平等的政治–经济秩序中处于明显的劣势地位。

根据后殖民主义的上述特点，身处后殖民时代的后发现代化国家必须发展出一种新形式的爱国主义，从而具体有效地抵抗新一轮的殖民压迫，这就是现代爱国主义。现代爱国主义是传统爱国精神的现代延续，它具有以下新特点：

在经济上，现代爱国主义反对经济全球化的不对称格局，反对贸易垄断和殖民输出，致力发展民族产业，壮大国民经济实力;不盲目抵制进口产品，也不为国际品牌所奴役;努力实现教育和科技创新，力求以先进的技术力量来赢得全球化浪潮中的优势地位。

在政治上，现代爱国主义反对强权政治和霸权主义;反对狭隘的民族主义，也反对极端化的沙文主义;反对暴力，强调对话;反对冲动和破坏，倡导理性、克制、有礼有节。

在文化上，现代爱国主义不同于一切形式的民族虚无主义和历史虚无主义，充分发掘自己脚下的文化岩层，以底蕴深厚的民族文化传统来抵抗文化帝国主义;坚守本民族的文化异质性，充分利用并吸收“他者文化”，以创造出具有现代性和民族性双重特点的当代文化。这种意义上的文化爱国主义，其实已经与“世界文化精神”并轨，这样的民族文化，也是世界多元主义文化的一个重要的组成部分。

在生活上，现代爱国主义强调将对国家的热爱转化到实际的工作和生活中来，倡导爱国与爱民的同一、爱社会与爱同胞的统一、爱亲人与爱路人的统一;注重在细枝末节上的微观抵抗，以不断汲取本民族的精神力量来增强自己的民族自信心和自豪感;努力实现自我的突破和创新，铭记为国家做贡献就是为自己创造财富，积极实现个人价值和社会价值的统一。

现代爱国主义抵抗的基点就在于西方国家对本民族的文化、精神、情感、价值和生存方式的破坏和冲击，这种抵抗已经完全褪去了近代爱国者“以暴制暴”的反抗逻辑，它特别反对暴力和冲突，因为这些都已经随着近代历史的结束而结束。现代爱国主义在和平年代强调“理性爱国”，倡导将爱国激情转化为一种为国为民的精神动力，并投注到日常的工作和生活中来，也即将“爱国激情”转化为一种“爱国理性”，以实际的成就来表达对国家的爱和忠诚。这种爱国激情被转移、转化而又得到合理释放的现代爱国主义，是一种理性主义的“新爱国主义”。

现代爱国主义将突破“爱国主义悖论”

在当代中国，爱国主义激情是一种声势浩大的情感力量，尤其是在国家尊严和领土、主权的完整受到严重威胁的时候，爱国者往往表现为自告奋勇、慷慨激昂，当这种爱国激情与互联网遭遇的时候，其更是得到了空前的释放和壮大。

当然，这样的爱国主义固然不失华夏儿女的传统民族精神，但它终究只是一种盲目的不可遏制的非理性冲动，不仅会影响到争端或危机的和平解决，而且对日常的工作、生活、社会治安等造成一定程度的影响，甚至混乱。“爱国”，也因此走向了它的对立面，这是一个奇怪的“爱国主义悖论”。近年来，很多事实都已经证明了这种悖论的存在。

“爱国主义悖论”产生的原因是显而易见的。一切非理性主义的爱国冲动和行动都是停留在前现代社会的传统爱国主义的表现，这种爱国激情已经与当前的社会语境之间存在巨大的时间偏差，或者说，两者之间有一个巨大的“时代错位”，在已经变换了的时代进行错位的爱国主义实践，当然会陷入错乱和不堪。因此，打破这种逻辑悖论的唯一办法，就是将激情转化，即必须将爱国激情转化并融入到爱国者日常生活中的实际行动中来，以工作、成绩和对他人、对社会的爱，来表达对祖国的忠诚，这也正是现代爱国主义的根本内涵。

【作者单位：中国戏曲学院思想政治理论教学部】

【注释】