宇宙观教育哲学范文

宇宙观教育哲学范文

一、怀特海与教育息息相关的宇宙观

进一步地，怀特海提出，在动态宇宙中现实实体都融合于事件

之流。宇宙就是一个事件场，世界只不过是处于一定时空关系中

“事件”组合而成的统一体，事件是多种关系的综合，在这个不断

流动和生成的动态宇宙中，一切都融合于事件之流。事件同时是具

体的，每一个事件的发生都是独一无二不可重复的，时空关系只不

过是事件与作为时空场的广延相分离而产生的。在这样的时空关系中，过去、现在与未来在事件中相互交织，所有有限的原子事件的

发展都产生于过去事件的因果影响，并继续影响和导致着未来事件

的发展趋势。而通过进一步引入“绵延”概念，怀特海的宇宙自然

得以生成，“绵延”的发生和消逝构成了宇宙自然现象的诸过程。“我们的感觉—意识为直接的识别判定了某一整体，这里叫做‘绵延’；于是，绵延就是一个明确的自然存在物。绵延是作为部分事

件的复合体来识别的。”在对现实实有和永恒客体进行了区分并描

述了现实实有所存在的宇宙自然是如何生成之后，他又提出一个问题，即永恒客体是如何向现实实有转化的呢？或者说为什么已经实

现了的永恒客体即现实实有为什么是这样的而不是其他样子的？怀

特海的答案即“上帝”。他认为上帝是现实实有与永恒客体相互转

换的根本原则，是上帝的选择使得现实实有成为了它所呈现的样子。但上帝只起某种诱发作用，上帝充分考虑人的自由和选择，也尊重

潜在的可能性。在怀特海那里，上帝只是永恒客体的一种，“上帝

关系着每一个其他的现实存在物，同时也被现实存在物所发生的变

化影响着。每一个现实存在物都有自我决定的能力，但是上帝的作

用被设想为引诱（试图说服）每一个现实存在物成为上帝想让它成

为的那样”。因此，怀特海的上帝有别于亚里士多德唯一的、永恒

的“推动者”概念，也不同于传统宗教观念中全知全能的“上帝”，他的上帝是一种过程性的，处于生成之中的复杂概念。怀特海所表

现的宇宙观是开放的、动态的，相应地，在《教育的目的》一书中，他所鼓励的教育也是创造性、综合性的。

二、怀特海基于宇宙观的教育观

接下来的问题便是，依据怀特海的宇宙观，我们到底应持什么

样的教育观？教育到底起了什么样的功效？其一，克服二元对立，

享受教育的历险。怀特海教育哲学思想实现了对传统二元对立的现

代性教育思想的超越，他反对将传授知识和启迪智慧相对立、将科

技教育和人文教育相对立，提倡多元的后现代教育观，在自由的氛

围中，“使人具有活跃的思维”，他认为这是教育的全部目的。现

代教育把知识和智慧对立起来，忽视智力的启迪，只注重刻板知识

的灌输，这必然导致缺乏创新的知识的传递和大量书呆子的产生，“在某种意义上说，随着智慧的增长，知识将减少”，可见怀特海

所提倡的是做知识的主人，学会积极的有创造性的运用知识。怀特

海同时列举了作为教育的三种主要形式，即科学教育、技术教育和

人文教育，其三者的关系是相辅相成，缺一不可的。科学教育“是

训练观察自然现象的艺术”，技术教育“是一种利用知识进行物质

产品生产的技能方面的训练”，文学教育是“沿袭语言”并“表达

我们心理状态的方法”。二元对立的思想割裂了三者之间的联系，

只能导致狭隘的专门化。在怀特海看来，应维持三者之间的必要张力，实现其有机平衡。怀特海还提倡教育要具有想像力和创造力，

教育的核心问题便是使知识充满活力。在怀特海看来，教育作为一

种创造性活动，伴随着享受与自由的过程，它对传统教育模式和现

有教育秩序的每一次突破都是一种历险。然而，秩序与创新并不矛盾，“进步的艺术就在于既维护旨在变革的秩序，又维护旨在秩序

的变革”正是在对传统二元论的批判与超越中，在创新的历险中，

教育理念与实践不断向前发展。其二，设立教育的目标，强调独特

个体的培育。怀特海在《教育的目的》一书开篇便谈到“我们的目

标是，要塑造既有广泛的文化修养又在某个特殊方面有专业知识的

人才”，同时，“自我发展才是最有价值的智力发展”。他反对填

鸭式灌输知识，并认为这些仅被大脑接收却没有经过实践，或没有

经过融会贯通的知识，只会引起“呆滞的思想”。教育之所以有用，就在于它是我们理解这个世界的工具，因此，知识唯一的用途，就

是武装我们的现在。教育的作用也不是维持一致性，而是利用其灵

敏的、灵活的特点，为作为有机体的学生提供培育独特自我的机会。独特个体教育目标的具体应用即培育学生生成自我观点及理想。怀

特海认为，变化只有通过心理级的活动才能产生，物理级仅仅产生

毫无差别的或相类似的现实实体之间巨大的一致性，因此变化只有

通过永恒主体和新颖的非真实命题才有可能实现。而学生新的可能

性的产生需要两个条件，一是优秀楷模，二是对其新颖观念的提出

给予充分鼓励。因此，这种新的可能性的实现是教育机构和老师最

主要的作用，也可以说是怀特海最有教育实践意义的观点。他认为

学生新颖的观点及理想不能仅仅拿来消遣，而是一定要被实现。要

实现理想就要强调敏感、启发，创新、想像等特质。同时，怀特海

并非只停留在理论层面，他更是在实践及操作层面对培育学生提出

新颖观点和理想给予了足够的重视，他对于如何培养能力、责任、

专业知识，达到期望的效果、风格、实用性等都有长篇详细论述。

怀特海不是要让学生生活在梦想的国度，他的目标是让学生实现梦

想。其三，注重教育过程，提倡自我教育。对于怀特海来说，其整

个宇宙发展过程是以现实实体的自我创造、以现实实体所组成的更

大社会连结的发展为轴心的，在怀特海那里，过程体现在转变与共

生这两个紧密相关的环节上，转变即实体与实体之间暂时性的转化，共生则意味着永恒性的生成，在共生中每一个瞬间都是崭新的“现在”。怀特海认为教育应该提供给人们一种对现在的生活的理解。

因为，“现在包含一切。现在是神圣的境界，它包含了过去，又孕

育着未来”。教育的过程具体地体现在教育的节奏上。怀特海认为

教育应是有节奏的，智力发展的过程显示出一种节奏性，教育必须

适应学生智力发展节奏的相应阶段，即根据节奏性来把握教育的特

点和规律。他还把智力的发展过程分为了三个阶段，即浪漫阶段、

精确阶段和综合运用阶段，同时，这三个阶段是互相交织循环的，

而整个过程受发展中的“小漩涡”影响，同时受其他循环周期的控制，因此，不能过分夸大任何一个循环周期中的不同阶段之间的鲜

明差异。生活的节奏性本质、生成以及创造是对生活资料的理解，

这些均包含着我们还未意识到的巨大潜力。相反，无视这种节奏或

填鸭式的教育因未经思考或检验，亦或没有与新颖思想有机地融为

一体，因此不仅毫无价值，还及其有害。其四，把握教育艺术，激

励学生自我发展。“自我发展的过程是一种自然过程，学生能够自

然而然的进行自我发展”。怀特海认为现实实体是创造性原则的个

性化体现，它在本质上会去经历生成的过程。类似的，我们应该希

望学生通过教育来经历一种自我创生。因此我们可以说，怀特海的

教育哲学认为作为过程的教育是自然而然施与学生的，并不是为了

社会需求强加到学生的本性当中去的。同样，学生具有求知的本性，具有通过获取知识而达到教育目标的动力，因此对于教育的自然过