吉林大学社会学 文化与社会运行

马塞尔· 杜尚 日常生活 去权力化 穿越剧的流行 非诚勿扰 德艺双馨

穿越回去，发觉自己上知天文下知地理 ，精熟数术理工，无数筹划喷涌而出， 一时兴致勃发，拿起树枝寻了片沙地将 胸中所学一一画出。未几，一罗马士兵 提刀而入。 一宅男穿越，只见自己丰神俊朗，盔甲 鲜明，身边小弟无数，脚下踏波而行， 心中武功道法无数，面前有个小孩儿正 冲自己发问：“通个姓名，我有道理。 ”宅男大喜道：“孤乃东海龙君三太子 敖丙是也。”
凌乱的头发、黑框眼 镜、唏嘘的胡茬子、 外翻的衣领、双肩电 脑包、身份识别狗牌、 外露的衬衫、皱巴巴 牛仔裤、外卷的裤腿、 脏兮兮的球鞋。其中 身份识别狗牌，是指 眼镜男脖子里挂着的 工作牌。
亚文化
讨论与思考

用你所熟悉的亚文化描述该亚文化独特 的规范、价值观、隐语和奖惩
隐语：
扒手之间为了方便联系，常常使用“黑话”、隐

在现实生活中，还存在着一种对文化一 词更为狭窄的理解，即人们习惯上将文 化理解为文学、艺术、音乐戏剧等所谓 的艺术文化，如我国公众所熟知的对文 化部门所管辖的“文化”的理解就属于 这一类。
文化的定义

小结：文化是与自然现象不同的人类 社会活动的全部成果，它包括人类所 创造的一切物质的与非物质的东西； 也可以说，自然界本无文化，自从有 了人类，凡经人“耕耘”的一切均为 文化，简单而言，文化就是“自然的 人化”（马克思）。
文化与社会运行
张霁雪
zhangjixue@jlu.edu.cn
第一节
文化的含义与特性
一、文化的涵义 （一）中国古籍中的“文化” 据专家考证，“文化”是中国语言系统 中古已有之的词汇。“文”的本义，指各 色交错的纹理。《易· 系辞下》载：“物 相杂，故曰文。”《礼记· 乐记》称：“五 色成文而不乱。”《说文解字》称：“文， 错画也，象交叉”均指此义。在此基础上， “文”又有若干引申义。
主文化是在社会上占主导地位的，为社会 上多数人所接受的文化。 亚文化指仅为社会上一部分成员所接受的 或为某一社会群体特有的文化。亚文化的 类别有：民族亚文化、职业亚文化 、越轨 亚文化 。 反文化是一种特殊的亚文化 ，是对现存秩 序的背离和否定，是对现存主文化的抵制 和对抗。

IT标准求爱模式

什么叫雅，什么叫俗？牙佳为雅，人谷为俗。一个牙 字儿，一个佳字儿，这字儿念牙。嘴里说出来的，吃 饱了没事儿坐那儿叨叨叨，叨叨叨，说出来的，这叫 雅。单立人儿，一个谷，五谷杂粮的谷，这字儿念俗 。吃喝拉撒，这是俗。人可以不说，就是说，你可以 不需要雅的东西，但这俗，你离不开。雅与俗，俗与 雅，相辅相成。离不开。喝着咖啡，就打算，秋水长 天一色。好些个高雅的人，喷了香水儿，我都能闻出 人渣儿的味儿。二十年来经过这么多的坎坷，现如今 ，我已做到，阅遍天下郭片儿而心中无码的境界。只 有俗才能让人接近你艺术。上流社会的人从来不看三 级片，他来真的。你可以不同意我的审美观点。但你 无权剥夺我审美的权利。让我和人民群众保留一份俗 的这个权利。文言说的好，庶子不足以驳也。再次重 申，高雅不是装的，孙子才是装的。
房地产商疯狂的广告
五、高雅文化、大众文化与低俗文化



高雅文化：通过求知的手段，在与我们密切相 关的所有事情方面追求彻底的完美，追求世上 所思所言的精华，以及通过这种知识，能为我 们陈腐的观念和习惯带来清新和自由的思潮。 大众文化：主要是指兴起于当代都市的，与当 代大工业密切相关的，以全球化的现代传媒为 介质大批量生产的当代文化形态，是当代大众 大规模地共同参与的当代社会文化公共空间或 公共领域，是有史以来人类广泛参与的，历史 上规模最大的文化事件。 低俗文化：主要是指涉性和涉暴力的文化内容 。
Biblioteka Baidu
二、文化的定义


文化有广义和狭义的理解之分。广义的文化的 理解又称作大文化观，即认为凡是与自然状态、 天然状态相对立的都属于文化现象，或者是说 文化涵盖了人类的全部文明成果。 狭义的理解认为文化不包括物质因素，只包括 精神因素，即文化主要指人类精神文化方面的 创造性成果，而不包括物质生产及其器物性、 实体性成果。

有时候看他们装我都来气。好好日子好好过吧，一天到晚都 怎么了。一上公共汽车，挤的跟酸梨似的，他还抻出一张英 文报来。你准认识么？马路边儿也是一说话，一半儿中国话 ，一半儿英语。买苹果也是，hello，大爷。我look一look，a pple是5块钱七斤么？带个表，您看我这表，劳斯莱斯的。是 加长版的么？还有那带一大黄链子，别出汗，一出汗背心儿 准脏。这儿一吃饭完，我签单，对不起先生，不能签单。我 刷卡…你喝碗馄饨刷哪门子卡呀这是？你竟这个。装大尾巴 鹰。马路边儿一男一女站着，好好说话吧。说得跟诗似的。 这男的也是，“记住一定要幸福哦。”这个女的，“但是我的心 态一直是七上八下的。”“你总是不能够释怀。”“我有把脸斜 成四十五度，才能让泪水，不可以流下来。”“你永远是我骄 傲的公主，我要走了，你先生快下班了。”有的时候，高雅 也白，俗也罢，他有一个合适的定位。自己定位，这个位置 只要不错，就没有矛盾。


有人说了，郭德纲，相声，这都是低俗。仁者见仁，智者见智 ，看法不一。社会的不同层次，都会有人说别人低俗。上流社 会，说别人低俗；专家学者说人低俗。相声演员说别人低俗。 这是什么？羡慕，嫉妒，恨。只有同行之间才是赤裸裸的仇恨 。世上两种人。一种人喜欢郭德纲，第二种人不喜欢郭德纲， 这个呢？也没错，但第二种人认为自己比第一种人高雅，这就 错了。这也是因为什么，他总排在二的原因。人活着都不易， 端正心态，唯有宽容，唯有宽容世界才能精彩。什么叫俗，什 么叫雅？我认为啊，单纯的高雅不足以构成世界。小人物的喜 怒哀乐才是真正的艺术。毛主席教导我们说，文艺是为广大人 民群众服务的。一味高雅，一味拔高，只能说你故意地违背主 席的理论。就那个货你就得这么治他。老话儿说得好，是不是 ，雅与俗之间互相包容。只有包容，才能够雅俗共赏。好些人 看不透，老觉着什么什么高雅，什么什么低俗。什么高雅，什 么低俗？听交响乐高雅，看相声就低俗。听明星假唱高雅，看 网络原创低俗。看人体艺术，高雅，两口子讲黄色笑话，低俗 。喝咖啡高雅，吃大蒜低俗。

一场网络的年终大剧：小三逼死原配事件



姜宏是肖艳琴的前夫。2011年年末，肖艳琴因不能忍 受姜宏出轨的事情而“自杀身亡”，并留下“万言遗 书”。 肖艳琴在万字遗书中详叙了自己丈夫与小三多次开房 出轨的经过，及其内心的矛盾痛苦。12月25、26日， 肖艳琴的朋友们陆续收到其手机发出的短信，称肖自 杀去世，且已火化。网络上，网友几乎众口一辞，声 讨前夫与“小三”Y。“小三”Y写遗书称要去赎罪， 正当网友准备进一步行动时，肖艳琴突然“死而复生 ”，并出现在北京电视台的某档对话节目中。也正是 由此，网上的舆论也发生了转向，由之前一边倒的对 丈夫姜某和俞小姐的炮轰和唾骂，转向对肖艳琴的质 疑和批评。

第三节 文化的结构与功能
一、文化的结构 （一）文化特质 化特质是组成文化的基本要素或最小单 位。一个社会的文化内容就是各种文化 特质的总和。文化特质可以表现为物质 文化的形式，也可以表现为非物质文化 的形式。




1、符号 ：符号是指一群人所认可的任何能有 意义地表达其自身之外的事物的东西。所有的 文字和数字都是符号，此外，紧握的拳头、一 国的国旗、十字架等也都是一种符号；语言是 最重要的符号系统。 维特根斯坦：我的语言的界限意味着我的世界 的界限。 对于不可言说之物必须保持沉默
二、文化的特性 （1）文化的超生理性和超个人性 （2）文化的复合性 （3）文化的象征性 （4）文化的传递性



（5）文化的变迁性与文化堕距
文化变迁就是指由于族群社会内部的发展或由于 不同族群之间的接触而引起的一个族群文化的改 变。 促使文化变迁的原因，—是内部的，由社会 内部的变化而引起；二是外部的，由自然环境的 变化及社会文化环境的变化如迁徙、与其他民族 的接触、政治制度的改变等而引起。 美国社会学家W.F.奥格本在1923年出版的《社会 变迁》一书中首先使用这个概念，用来指称物质 文化和非物质的适应性文化在变迁速度上所发生 的时差。一般而言，物质技术的变化发生在非物 质的适应性文化之前。
郭德纲与三俗（庸俗、低俗、媚俗）：关于大 蒜和咖啡 起因：2010年5月，一群相声界的表演“艺术家 ”们，针对郭德纲面向大众面向百姓的相声， 提出要抵制相声中的庸俗、低俗、媚俗成分， 矛头直指郭德纲。 有一次，接受采访的时候，有记者建议周立波和 郭德纲同台演出，周立波对此的回应是：“吃 大蒜的怎么能和喝咖啡的一起。”
“化”，本义为改易、生成、造化，如《 庄子· 逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏” 。《易· 系辞下》：“男女构精，万物化生 ”。《礼记· 中庸》：“可以赞天地之化育” 等等。归纳以上诸说，“化”指事物形态 或性质的改变，同时“化”又引申为教行 迁善之义。 “文”与“化”并联使用，较早见之于战国 末年儒生编辑的《易· 贲卦· 象传》：观乎 天文，以察时变；观乎人文，以化成天 下。
语。他们把掏包称为“背壳子”“找光阴”；他 们互称“匠人”“钳工”；把上车行窃叫“上车 找光阴”； 把上衣兜叫“天窗”；下衣口袋称“平台”；裤 兜称“地道”；把妇女的裤兜称“ 二夹皮”等。





俺们刚吃上肉，你们又吃菜了。 俺们刚娶上媳妇，你们又独身了。 俺们刚能歇会不用擦汗了，你们又去健身房、 桑拿房流汗了。 俺们刚安上电话，你们又宽带上网了。 俺们刚学会在电影院约会，你们又改成网恋了 俺们都想往城里跑，你们却到乡下来建渡假村 了 俺们刚把青菜上的虫子灭掉，你们又爱吃虫子 啃过的青菜了。 俺们刚把破裤子扔掉，你们又开始在裤子上剪 洞了。
三、评比性文化与非评比性文化


所谓评比性文化是指有好坏、高下之分的文化， 即在两种文化的比较中，可以评出孰优孰劣的 文化。一般说来，评比性文化都是比较容易鉴 别其价值的文化。 所谓非评比性文化，也可称作中性文化，是指 在文化比较中没有明显的优劣、高下之分的文 化。这类文化多与人们的行为方式、习惯、习 俗相联系。属于这类文化的有：庆典方式、拜 访方式、赠礼方式、玩笑方式、哀悼方式以及 礼仪、禁忌、姿态、发式等等。


西汉以后，“文”与“化”方合成一个整词 ，如“圣人之治天下也，先文德而后武力。 凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加 诛”（《说苑· 指武》），“文化内辑，武功 外悠”（《文选· 补之诗》）。这里的“文化” ，或与天造地设的自然对举，或与无教化 的“质朴”、“野蛮”对举。因此，在汉语系 统中，“文化”的本义就是“以文教化”，它 表示对人的性情的陶冶，品德的教养，本 属精神领域之范畴。

其一，为包括语言文字内的各种象征符 号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度 。《尚书· 序》所载伏曦画八卦，造书契 ，“由是文籍生焉”。其二，由伦理之说 导出彩画、装饰、人为修养之义，《尚 书· 舜典》疏曰“经纬天地曰文”，《论语· 雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文 质彬彬，然后君子”。其三，在前两层意 义之上，更导出美、善、德行之义。《 尚书· 大禹谟》所谓“文命敷于四海，祗承 于帝”。
第二节 文化的区分 一、物质生产文化、非物质文化


物质文化指物质世界中，一切经过人的加工、 体现了人的思想的东西。 非物质文化，又称精神文化，是由人类社会实 践和意识活动长期孕育而成的价值观念、思维 方式、道德情操、审美情趣、宗教情感、民族 性格等。
90后的童年玩具，那些只属于我们的快乐记忆
二、主文化、亚文化和反文化
（二）西方语言中的文化

西方语言中的“文化”一词与汉语的文化有相 近的一面，又有相异之处。中国文化一开始就 有一种精神和人文的指向，而拉丁语系的 Cultura则是从对物质文化的解说开始的。比如， 英语中的Culture和德语中的Kultur均由拉丁语 Cultura转化而来，拉丁语的Cultura原文有耕作、 掘垦、居住、动植物培育等与物质生活相关的 意义， 后来才逐步引申出神明拜祭、性情陶冶、 品德教化等涵义。