传播学之马尔库塞

《单向度的人》
• 本书是其最负盛名的著作，旨在揭示当代发 达工业社会型的极权主义特征。它对现代资 本主义社会作了较为深刻的揭露和探索，但 暴露出其社会批判理论的乌托邦性质。对研 究法兰克福学派有重要的理论价值， 被称为 西方60年代末大学造反运动的教科书。
• 什么是单向度的人呢？说白了，就是那种对 社会没有批判精神，一味认同于现实的人。 这样的人不会去追求更高的生活，甚至没有 能力去想像更好的生活。 • 马尔库塞认为正是发达资本主义社会造成了 单向度的人。这样的社会是一个极权主义的 社会，它压制不同意见和声音，压制了人们 对现状的否定和批判。
《理性与革命》
• 马尔库塞认为，理性是黑格 尔哲学的中心，而黑格尔的 理性是与革命联系起来的， 理性在社会实践中的表现就 是革命。工人阶级在革命前 与革命成功后都按理性行动 。该书强调了否定的力量。 • 本书是马尔库斯研究理论的 哲学基础和思想起点。将黑 格尔的理性与社会革命理论 相结合，重点探讨了社会革 命中的否定部分
对传播学的影响：法兰克福学派
• 马尔库塞是法兰克福学派的核心人 物，对法兰克福学派的主流观点既 有继承和发展，又有偏离和独创； • 学生运动的导师； • 与马克思、毛泽东并称当代社会的 3“M”。
对传播学的影响：社会批判理论
• 对社会批判理论方法论上 的影响——研究社会的方 法应多样化
• 马尔库塞特别注重社会心理因 素在社会生活中的地位和作用 。虽有一定的片面性，但给我 们观察社会提供了一个新的视 角，提供了一个新的途径。这 就是，既要从宏观方面研究社 会，也要注意社会微观研究， 要多方面全方位研究。
生平简介
1917年至1918年，他参加了德国社会民主党，但随着李卜克内西 和罗莎· 卢森堡被暗杀后，他便退出了该党，此后再也没有参加任 何政党。 1922年他拿到弗来堡大学的博士学位，随后回到柏林，售书为生。 1929年他重回弗来堡，在海德格尔指导下写论文。 1933年纳粹政府不允许他完成论文，他加入法兰克福社会研究所， 随后离开德国。他先前往瑞士，随后前往美国， 1940年获得美国国籍。二战中在美国战略服务办公室工作， 参与分析德国情报。 1952年开始他作为政治理论家，曾在哥伦比亚大学和哈佛大学授 课。 20世纪60年代末，在西欧、北美的资本主义国家爆发了轰动一时 的 “左翼学生造反行动”时，他积极支持青年学生的造反运动。被 誉为 “新左派哲学家”、“青年造反者的明星和精神之父”。 1970年退休。 1979年7月29日，他在赴西德访问和讲学途中，逝世于施塔贝恩 克。
对传播学的影响：大众文化理论
• 大众文化理论——从整合到颠覆
• 1914《理性与革命》——暗示了其以后批判方向 • 1941 《现代技术的一些社会学含义》 1. 历史上的一些批判理性； 2. 现代工业与技术理性对批判理性的破坏 ； 3. 技术现身成为其新的认知视角； • 1964 《单维人》 1.加强社会控制新形式——技术 2.社会中的人否定思想不存，批判理性不存，产生了“单维人 ”、 “单维社会”
最后的浪漫主义者
—— 赫伯特.马尔库塞
目录
马尔库塞生平介绍 马尔库塞理论介绍 马尔库塞著作介绍 马尔库塞后世影响
生平简介
赫伯特·马尔库（1898——1979） 哲学家、美学家、法兰克福学派 左翼主要代表，被西方誉为“新 左派哲学家”“20世纪的思想 库”。 马尔库塞与马克思、毛 泽东并称为“3M”。学生运动的 导师。
对传播学的影响
马尔库塞终止了法兰克福学派第一代思想 者的共同思考，是法兰克福学Байду номын сангаас在历史舞 台上谢幕的结局性人物。
生平简介
思想家不一定会成为行动者，不过，马 克思主义强调“批判的武器不能代替武 器的批判”，革命的思想家也应该是革 命家。但是，作为“西方马克思主义” 的法兰克福学派的成员，却基本上是 “书斋里的批判家”，从事“象牙塔里 的革命。唯一的例外是赫伯特．马尔库 塞，他既是卓越的思想家，又随时都在 准备走上街头，与他心目中的革命力量 肩并肩战斗，为实现乌托邦而奋斗。因 此，被人们称为“最后的浪漫主义者”。
马尔库斯思想理论综述
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单向人性论 社会批判论 艺术救赎论 新革命理论
著作简介
马尔库塞一生著述颇丰，其主要著作有： 《论德国艺术小说》（1922） 《历史唯物主义现象摘要》（1928）、 《黑格尔本体论与历史性理论的基础》（1932）、 《哲学与批判理论》（1937）、 《享乐主义》（1938）、 《理性与革命》（1941）、 《爱欲与文明》（1955）、 《苏联的马克思主义》（1958）、
大众文化观的位移 • 马尔库塞与霍克 海默、阿多诺不 同之处在于“政 治”：不满足于 从书中一直寻找 “历史的主题” ；
• 《论解放》中看到 大众文化对既存社 会、体制、秩序的 破坏和颠覆； • 大众文化控制与破 坏、整合与颠覆对 应着马尔库塞的两 张脸—阿多诺式马 尔库塞、本雅明式 马尔库塞
走向美学
从对大众文化首肯走向对高雅文化礼赞，从真实 世界走向审美乌托邦。
1.《审美之维》：最终停泊高雅文化 2.文化革命令其失望：历史主体的背叛； 3.大众文化令其失望。
• 美学成了最后选择
1.艺术可以致力于变革那些能改变世界的人的意识与冲动 ； 2.文学艺术聚集了更多否定性 ； 3.象征着法兰克福学派思想的共同归宿。
• 对社会批判理论内容上的 影响——重视研究资本主 义社会新情况、新问题
• 法兰克福学派的批判理论建立 在马克思主义理论基础上，主 要是自由竞争时期资本主义状 况。但随着时代发展，资本主 义发展过程中出现了许多新问 题和新变化，马尔库塞对资本 主义社会的新的弊病做了一定 的抨击，但由于理论指导的错 误，不能也不可能找到人类解 放的正确之路。
著作简介
《否定:批判的理论论文集》（1968）、 《心理分析与政治》（1968）、《论解放》（1969）、 《从富裕社会中解放出来》（1969）、 《五篇讲演》（1970）、 《反革命与造反》（1972） 《革命还是改良？》（1972） 《批判的哲学研究》（1973） 《时代的测定》（1975） 、 《艺术的永恒性》（1977）、 《美学方面——对马克思主义美学的批判》（1978） 《乌托邦的总结——1967年在柏林的讲演与讨论》 （1980）。
《爱欲与文明》
• 马尔库塞：人的解放就是爱欲的解 放。爱欲的解放不等于性欲的解放 。这是因为把爱欲作为人的本质不 等于把性欲作为人的本质。性欲和 爱欲是两个不同的概念 • 在人的所有爱欲活动中，劳动是最 基本的爱欲活动。因为真正有意义 的劳动，应该是人的器官的自由消 遣，它为“大规模地发泄爱欲构成 的冲动”提供了机会。由此，马尔 库塞把“爱欲解放”论同马克思的 “劳动解放”论联系在一起。
《审美之维》
• 在本书中，马尔库塞总结了20世纪左 派激进运动衰落的实践，重新在理论 上对人的本能解放进行了强调。在对 资本主义批判、对马克思主义美学和 现代艺术进行考察的基础上，系统阐 述了：艺术的社会政治作用与它的审 美形式功能，只有以艺术、文学为中 心的“审美之维”的革命才能在根本 上造就崭新的人的心理一观念结构， 从而实现人的解放。本书是当代美学 史上的经典著作。