中国传统文化的价值取向

第三章中国传统文化的价值取向

教学目的与要求

通过本章教学，使学生了解中国古代主要学派价值取向的主要特点，要求学生对中国古代主要学派及其主张有个基本了解与把握，宜课前阅读一些相关的著作与文章。

教学难点

中国古代主要学派价值取向的主要特点。

教学重点

中国古代主要学派价值取向的主要特点。

教学内容

韦尔期在《人类和命运》中：“在大部分中国人的灵魂里斗争着一个儒家、一个道家、一个土匪”。闻一多在《善于儒、道、匪》里认为，这是一个“是卓越的断案”。

第一节不同学派的不同价值取向

一、追求仁义的儒家

儒家的价值取向，主要表现在如下二个方面：

1、以仁为思想核心

仁构成了儒家学派的思想核心。在万余字的《论语》中，“仁”字出现达百余次之多。其基本含义是“爱人”，是人之区别于物的基本标志。如孔子所言“仁者，人也”，“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”，子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《论语·八佾》)；孟子：“亲亲，仁也”，“仁之实，事亲是也”，“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也”(《孟子·公孙丑》上)；荀子：“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。”故“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。

2、以义为价值准绳

如何确立人的行为是否符合“仁”的精神，儒家提出了以“义”为价值准绳的思想。故

孔子曰：“君子喻于义”，“君子以义为上”，孟子：“义，人之正路也”，荀子：“先义而后利者荣，先利而后义者辱，”“故义胜利者为治世，利克义者为乱世”。既如此，什么是“义”呢？“义者，宜也”。（《礼记·中庸》）也就是说，言行举止，一定要与“礼”相合，所以孔子说“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁矣”；“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也”，孟子也说：“非礼之礼，非义之义，大人弗为”。

《琵琶记》第四出描述蔡伯喈与蔡太公父子辩说如何叫做孝

聚伯喈说：“凡为人子者，冬温夏清，昏定晨省。问其燠寒，搔其痾痒。出入则扶持之，问所欲则敬进之。所以，父母在，不远游。出不易方，复不过时。古人的孝，也只是如此。”

蔡太公说：“孩儿，你说的都是小节，不曾说着大孝。”“夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名后世，以显父母，孝之终也。是以家贫亲老，不为禄仕，所以为不孝。你若是做得官时节，也显得父母好处，兀的不是大孝是什么?”

按照蔡公的说法，孝有大小之分。小者只知关心父母的生活方面，而大者却要求禄为官，以显示父母养育之恩德。

这种大孝是和忠君相一致的。陈眉公说：“做官就是孝乎?”的确，传统伦理道德观念从来就是服从于君王的。

戏中的小黄门说：“大丈夫当万户封侯，肯守着故园空老?毕竞事君事亲一般道，人生怎全忠和孝。却不见母死王陵归汉朝。”

戏中的皇帝说得更直接——“孝道虽大，终于事君。王事多艰，岂遑报父？”

忠君事亲，这只是就一般情形而言，事实上，绝大多数儒生总要在外游宦的。事亲，只能在家里，在未仕之前，在解职赋闲之后，或者在外传书递简稍事问候而已。

还是蔡太公说得好——“如今夫赴选的，家中部有七子八婿么?”“春闱里纷纷都是大儒，难道是没爹娘的方去求试？”

二、崇尚自然的道家

道，本义为道路，引申为道理、规律等等，先秦诸子之中，以“道”为学说核心内容的学派为“道家”。

1、“天道”、“无为”

《庄子·大宗师》也提到：“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根。未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”

老子曰：“有物混成，先天地生，寂兮，寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，故字之曰道，强为之名曰大”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱；是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”，“江海之所以为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争”“上无事而民自富,上无欲而民自朴,上无为而民自化,上好静而民自正”。“大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有贞臣”，“绝圣去智，民利百倍；绝仁去义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”，81章《道德经》以“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争”结束。庄子亦曰：“闻在宥天下，不闻治天下也，在之也者，恐天下之淫其性也；宥之者，恐天下之迁其德也。不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？”

2、超世、顺世、游世

与儒家汲汲于仁义礼智，奔命于修齐平治的“游方之内者”不同，道家视功名如粪土，视帝王如秕糠的“游方之外者”，人们往往称前者为“入世”，后者为“出世”。《史记》即载：老子“居周久之，见周之衰，乃遂去，……莫知其所终”，成为“出世”的楷模。而庄子更是提出了“出世”、“顺世”和“游世”三种境界，面对“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”，试图置身世外而不能时，就提出了“知其不可奈何而安之若命，德之至也”，最终至“游戏于污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不世”，“人能虚己以游世，孰能害之？”

三、主张兼家的墨家

墨家借助“天志”的权威提出尚贤、尚同、兼爱、交利的主张。他们认为“交相贼”“别相恶”是一切社会灾难的根源，而“繁为攻伐，此实天下之巨害也”，故强烈主张以“兼相爱”“交相利”易之，提出了著名的“非攻”主张：“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也”，“兼相爱，交相恭，犹若相利也”，“兼相爱，交相利，以圣王之法，天下之治道”，“兴天下之利，除天下之害”。太平天国提出“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女人，尽是姊妹之群，”“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。……今天下无大小国，皆天下之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。”可见，虽然“至西汉，儒复兴而墨竟绝”，但其影响仍然是深远的。

四、注重事功的法家

法家认为，人都有欲利之心，欲得是人行为的出发点，也是最终目的，不但君臣之间如此，父子之间也如此：“主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵事，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党结私”，“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之，此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎！”。同样，舆人欲人富贵，匠人欲人夭折，也无非一个利字而已。

第二节人格理想与修养之道

一、儒家追求“内圣”的心性修养

1、“为己”以自我实现

人格完善是儒家基本的价值目标，所以提出“为己”、“成己”之说，无论在外在的道德实践还是内在的德性修养方面，儒家都认为自我起着主导作用，都取决于自身的努力，“君子求诸己，小人求诸人”，“为仁由己，而由人乎哉？”，“有能一日用其力于仁矣乎，吾未见其力不足者。盖有之，吾未见也”。儒家看来，自我完善并不具有排他性，故“子路问君子。子曰:修己以敬。曰:如斯而已乎?曰:修己以安人。曰:如斯而已乎?曰:修己以安百姓。修己以安百姓,尧舜其犹病诸。”