尘劳迥脱事非常

1、尘劳迥脱事非常
尘劳迥脱事非常①，紧把绳头做一场②。

不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香③。

词语注释
①尘劳：尘念劳心。

迥脱：超脱。

②紧把：紧紧握住。

③争得：怎能。

作品译文
摆脱尘劳事非寻常，
须下力气大干一场。

不是经过彻骨寒冷，
哪有梅花扑鼻芳香。

作品鉴赏
唐代著名僧人黄檗禅师所作的一首无题诗。

该诗用梅花顶风冒雪开放、发出芳香，比喻经过艰苦摸索、禅机顿悟的境地，从而表达了诗人劝诫世人为人做事应有梅花这般品性的思想。

这首诗出于《黄檗断际禅师宛陵录》。

黄檗禅师（？一850），闽（今福建）人，幼于黄檗山出家，因人启发，参谒百丈禅师而悟道。

此后住洪州（今江西南昌）大安寺，参者云集。

裴休镇宛陵时，建大禅苑，请师说法。

因希运酷爱家乡黄檗山，以此名其禅苑，世称黄檗希运。

《五灯会元》有唐宣宗为沙弥
问法于希运之记载。

禅宗临济宗创始人义玄出之门下。

希运卒谥断际。

示寂后，唐宣宗大中年间，宰相裴休收集其语录，编成《黄檗山断际禅师传法心要》、《黄檗断际禅师宛陵录》各1卷传于世。

2、顺治皇帝出家偈
天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐；
黄金白玉非为贵，惟有袈裟披身难。

朕为大地山河主，忧国忧民事转烦；
百年三万六千日，不及僧家半日闲。

来时糊涂去时迷，空在人间走一回；
未曾生时谁是我，生我之时我是谁。

长大成人方是我，合眼朦胧又是谁；
不如不来亦不去，来时欢喜去时悲。

悲欢离合多劳虑，何日清闲谁得知；
若能了达僧家事，从此回头不算迟。

世间难比出家人，无牵无挂得安宜；
口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。

五湖四海为上客，皆因宿世种菩提；
个个都是真罗汉，披搭如来三等衣。

金乌玉兔东复西，为人切莫用心机；
百年世事三更梦，万里乾坤一局棋。

禹开九州汤放桀，秦吞六国汉登基；
古来多少英雄汉，南北山头卧黄泥。

黄袍换却紫袈裟，只为当年一念差；
我本西方一衲子，为何落在帝皇家。

十八年来不自由，南征北讨几时休；
我今撒手西方去，不管千秋与万秋。

3、观潮
苏轼
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。

及至到来无余事，庐山烟雨浙江潮！
这是东坡居士在临终之时给小儿子苏过手书的一道偈子。

苏结束了长期流放的生活，从一个踌躇满志、一心从政报国的慷慨之士，慢慢变成一个从容面对、参透生活禅机的风烛老人。

听说小儿子将去就任中山府通判，写下了此诗。

对于此诗仅从字面解释是很简单的，但简单中又蕴舍看不简单，不简单之处就在于本诗的第一句与最后一句是重复之句。

而最后一句“庐山烟雨浙江潮”重复出现究竟何意也成了解读的热点。

一种观点是“不过如此”。

另一种观点是“正是如此”。

人真的开悟了，才发现最高深的境界是最平凡的境界，最高明的生活是最平凡的生活。

4、无题偈语
一池荷叶衣无尽，数树松花食有余；
刚被世人知住处，又移茅舍入深居。

*这是唐代的大梅法常禅师所作的一首偈语。

5、插秧
唐布袋和尚
手把青秧插野田，低头便见水中天；
六根清净方为道，倒退原来是向前。

6、茶陵和尚偈一首
我有明珠一颗,久被尘劳关锁。

今朝尘尽光生,照破山河万朵。

「明珠」，象徵每一个人本具的光明佛性，代表我们都有解脱烦恼、活得自在的成长空间。

换一个方式说∶众生皆有趋乐避苦的本能，这就预示了解脱烦恼缠缚、追求永恒快乐的可能性，只不过，众生往往是以错误方式来获取快乐，未能洞悉世间苦乐的无常性，以致更加贪执、放不下。

其实，真实的安乐永远来自解脱贪嗔痴后的内心寂静，清净光明的佛性则是我们解脱自在的源头活水。

虽然这颗明珠暂时被各式烦恼尘劳所遮掩，却丝毫不减它圆润无瑕的本质，只待「尘尽光生」，照破山河万朵。

7、放下
在生活中，要学会“得到”需要头脑聪明，但要学会“放下”却需要胆识智慧。

普通的人只知道不断占有，却很少有人学会如何放下。

于是，占有金钱的人为钱所累，得到感情的人为情所累……佛家劝人们放下，不是要人们什么事都不做，是说做过之后不要执着于事情的
得失成败。

如果我们学会了“放下”的智慧，那么不仅会利益周围的人，更是从根本上解脱了我们自己。

8、无题诗一首
稽首天中天，毫光照大千；
八风吹不动，端坐紫金莲。

作者苏轼，写于他被贬黄州的时候。

八风”，是称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。

9
但尽凡心，别无圣解，若离妄缘，即如如佛。

——赵州禅师
大意：只要去除世俗的观念，自然就会发现内心本有的智慧，不用再另外去求什么高见；而普通人能摆脱虚妄的思虑，也就是洞察真实的佛了。

【真如】真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚与如常不变二义，谓之真如。

又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。

《大般若经》第三六Ο卷中，列出了十二名称，如法性、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界等，都是真如的异名。

他如涅槃、无为、空性、胜义、一如、如如等，也是真如的异名。

10禅诗一首
唐·寒山
人生不满百，常怀千岁忧。

自身病始可，又为子孙愁。

下视禾根土，上看桑树头。

秤锤落东海，到底始知休
寒山诗提醒世人，“即刻放下便放下，欲觅了时无了时”，能放下的事情不妨放下，若是等待完全清闲再来修行，体会生命的真谛，恐怕是永远找不到这样的机会了。

11、终南别业
王维
中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

[
12、赠药山高僧惟俨二首
唐·李翱
其一
练得身形似鹤形,千株松下两函经.
我来问道无余话,云在青天水在瓶.
其二
选得幽居惬野情,终年无送亦无迎.
有时直上孤峰顶,月下披云啸一声.
李翱
(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。

唐朝文学家、哲学家。

李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。

曾任山南东道节度使职。

追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道。

他还主张反佛、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”
的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。

复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。

作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。

他的思想为后来道学的发展奠定了基础。

其散文平实流畅，富有感情色彩。

曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。

李翱一生崇儒排佛
药山禅师
俗姓韩，唐沣州人，少年敏俊超群，素怀大志，曾说：「大丈夫当有圣贤志，焉能屑细行于布巾邪？」遂舍弃世俗，投石头禅师门下，因住在药山而声誉震遐迩。

内涵：
在广阔的青天之上飘浮的是纯净的白云，在狭小的瓶颈里装的是纯净的海水，无论在青天之上的云，还是瓶颈中的水，唯一不变的是它们纯净的颜色。

在青天的云，和在瓶中的水本是一物。

只是形态不同。

这就说明：你是什么样的形态修为，就决定了你在什么位置。

又或者，你不以在瓶悲，以平常心态对待。

而这种心态，其实也是一种修为。

13、无题偈子
你既无心我也休，此心无喜亦无忧。

饥来吃饭困来睡，花落从教逐水流。

【解】只要看得破、放得下，什么样的烦恼不能去除呢？
14、无情何必来斯世，有好终须累此生。

15、诸恶莫做，众善奉行。

——鸟窠禅师
16、有心为善，虽善不赏；
无心作恶，虽恶不罚。

——《聊斋志异》
17、僧问：“如何是佛？”
道齐师曰：“汝是阿谁？”
【解】心就是佛，找到了自己的本心也就找到了佛。

只有明白了自己最根本的内心精神世界，才能够正确地看待纷繁的外部物质世界。

否则，人会很容易迷失于外在世界的得失存亡而不知所措。

18、既无人缚汝，即是解脱，何须更求解脱？
——禅宗第三代祖师僧璨【解】：天下本无事，庸人自扰之。

19、吃茶去。

——赵州禅师
【解】道就在日常平凡的生活细节之中。

20、不思善，不思恶，哪个是你本来面目？
——慧能答惠明语【解】人之初，是没有是非观念的，但随着人的成长，是非之心随之而来。

其实，哪来那么多是是非非，大多不过是人们自以为是的成见罢了。

但
是人们恰恰是根据这些偏见来争斗、伤害。

不排除世俗观念中的是非善恶，
就不能了解内心光明清净的一面。

21、为学日益，为道日损。

——老子
【解】人们总是希望通过学习得到更多，但是如果想得到智慧，恐怕就
得学会放弃更多了。

22、不是风动，不是幡动，仁者心动。

——慧能【解】：面对各种烦扰，只要心不动，外在世界的风动、幡动对我们有什么妨碍呢？。