中国古代小说鉴赏论文

英雄何路慰平生

---从《虬髯客传》中人物品侠义

英雄何路慰平生---从《虬髯客传》中人物品侠义

摘要

金庸认为《虬髯客传》是中国武侠小说的鼻祖。《虬髯客传》中所体现的侠义精神一定程度上影响了后世通俗武侠小说，直至今日新派武侠小说都可以从中得到不少启发。本文通过对《虬髯客传》中人物形象的分析，论述侠义精神的表现形式，并进一步分析侠义精神的实质和特点。

关键词：唐传奇武侠小说侠文化侠义精神儒侠

正文

1、前言：

豪侠小说是晚唐传奇中最引人注目的一类，《虬髯客传》就是其中的名篇。《虬髯客传》应成文于唐末，主要讲述了隋朝末年虬髯客、李靖和红拂女三人的故事。李靖于隋末在长安谒见司空杨素，为杨素家妓红拂所倾慕，红拂慧眼识英雄，与李靖私奔，途中结识豪侠虬髯客，结伴同行至太原见到了李世民。虬髯客本有争夺天下之志，但见李世民神气不凡，是未来天下贤主，于是把财资、兵法传给李靖，让他辅佐李世民成就功业，而自己远赴海外，另辟天地。小说借虬髯客表达了这样的愿望：“圣贤起陆之渐，际会如期，虎啸风生，龙腾云萃，固当然也。将余之赠，以奉真主，赞功业。”作品的动人之处不是作为盛世挽歌的主旨，吸引人的是它所展现的豪侠之风。作品中将李靖、红拂女和虬髯客描写的栩栩如生，这三位也被后世誉为“风尘三侠”。三位主人公都是快意恩仇、豪迈绝伦的任侠形象，但真正能体现侠义精神高层境界的应是虬髯客这一豪侠形象。

2、人物形象分析：

2.1对国家------侠之大者，为国为民

《虬髯客传》的故事以隋末乱世为背景，其中即涉及到真实历史中的帝王将相又有纯属虚构的人物，虚实相生，被认为是“子、史附庸而承认有一定的虚构”的代表。以乱世末世演绎侠客传奇，能形成一种广阔的历史视野，侠客们可达庙堂又能至武林，纵马江湖，出入江山，显得大气磅礴。金庸的十五部小说中只有四部没有明确的历史背景，其他多以社会动荡、朝代更迭的时期作为背景。这样的设置给了侠客们展现忧国忧民的儒侠风范的机会。

从政治关系上来说，虬髯客与李世民是争天下的对手，但虬髯客却能舍弃匡扶天下的个人理想，将为起事准备的巨额财富转赠，并退出逐鹿中原的舞台，换来一个清平的世界，这种“能舍”的“大仁”“大义”使他的形象迥别于同时代的

其它豪侠。试想如果他与李世民争夺天下，到底鹿死谁手无法定言，只是中原却不可避免战乱频生、生灵涂炭。章太炎在《检论·儒侠》中说，“且儒者之义，有过于杀身成仁者科？儒者之用，有过于除国之大害，扞国之大患者乎？”虬髯客放弃了可能成为泱泱大国之主的机会，避免了一场战祸，给国家消弥了一次重患。这一抉择侠气满张，以最洒脱的姿态离开。说放就放的胸襟，这份明智坦荡，让深明大义的侠士形象跃然纸上。看张艺谋导演的《英雄》，几名赵国侠士为报国仇家恨，屡次刺杀秦王，最终却在“天下”两个字的理念之下放弃了本能够成功的计划。为苍生，这便是侠者的最高境界。

2.2、对红颜------英雄美人，相亲相敬

《虬髯客传》对情感关系的描绘十分精彩，虬髯客、红拂女、李靖三人的关系是友情与爱情的复杂结合体。红拂女与李靖自是天造地设的一对情侣。红拂女与李靖初次见面，便识其为英雄，“夜五更初”，到旅店来找李靖，并说“丝萝非独生，愿托乔木”，即以身相许，轰轰烈烈的侠气之爱。但是虬髯客对红拂女就不仅仅是兄妹之情了。虬髯客一出场，便是“乘蹇驴而来，投革囊于炉前，取枕欹卧，看张氏梳头”。可以想象那个画面，虬髯客倚卧在床，观美人梳发，梳子从飘逸的长发中滑下，恍若梦中之景，多么醉人。可能是惊叹于红拂女的“天人”之姿，亦或是素来不拘小节，但都不难看出，虬髯客为红拂女的魅力所倾倒。可是他却没有从李靖处强争喜欢的人，而是将红拂认作自己的义妹，并对她和李靖百般照顾。我想最适合形容他的该是骄傲，因这骄傲，他进退有据，因为骄傲，他不屑做那为达目的不择手段的小人。他的骄傲成就了他的侠气。美中不足的是与红拂女初遇之时，虬髯客已是有家室之人，在当时看来那段描写这并无不妥，但从追求男女平等“一生一世一双人”的当代社会价值观角度看来，不念觉得多妻的封建思想过重，有损虬髯客英雄形象。

友情与爱情的结合体在武侠作品中屡见不鲜，而且得到了很好的继承和发展。《神雕侠侣》就写到杨过受到诸多女子的青睐，但他只爱“姑姑”小龙女。为了对痴情于自己的女子作出回应，表明自己对小龙女的坚贞，也为了避免她们过于尴尬，杨过采用了和红拂女一样的办法，与陆无双、程英结为异性兄妹。这种“发乎情止乎礼义”的情感也是侠义风骨之所系。

2.3、对朋友----一见如故，肝胆相照

虬髯客与李靖、红拂女只是在逆旅中初见，便结拜为兄妹。在被李世民的帝王之气所折服后，虬髯客毅然重义疏财，将财物全部送给李靖，李靖有了他的馈赠才有雄厚的经济实力辅佐李世民匡扶天下，成为一代名臣。事实上，即便虬髯客决定远走，带上多年积累下的财物一起也并非不可，甚至说远离故土却仍有建功立业之志的他要比李靖更需要这些。只因意气相投便推心置腹的作风让虬髯客在那个动乱的年代里划出了一片明净的天空。

英雄相惜似乎不需要太多的理由，《天龙八部》中段誉与乔峰因为拼酒而结拜，《雪山飞狐》中胡一刀与苗人凤虽有累世深仇在先，苗人凤不惧下毒喝了胡一刀的酒，胡一刀在比武的当夜为苗人凤杀死仇人后继续比武，二人后来互传武功甚至托孤.....侠客们以酒会友，以武会友，雅致些的以棋会友，怀着侠义之心交友，无关世俗名利，不瞻前顾后，为的只是酣畅淋漓的江湖之情义。

2.4、对负心人----快意恩仇，肆意江湖

其实中国侠文化源远流长，春秋战国时期“侠”就已初见痕迹，最早的概念可见于韩非子的《五蠹》,“其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁”，这时候的“侠”以个人私利或个人恩仇为其行为的指向，大多为好勇斗狠之人，以至于是非道义在他们身上并无明确体现，侠与盗、匪之间的界限并不分明。到了中唐时期“义”与“侠”结合在一起，儒与侠有了明显的统一。侠义精神经过历史的沉淀慢慢具备了儒家文化底蕴.【7】《虬髯客传》中的侠客形象正处于这种过渡时期。

在逆旅，虬髯客取出“衔之十年，今始获知”的“天下负心者”的心肝，与李靖“以匕首切心肝，共食之”，作为下酒之物。这一段描写让虬髯客与李靖的侠气带上了些许的野性或魔性。他们崇尚自由，不想受到任何社会和他人的束缚，哪怕律法和世俗的道德，自己心中有一套是非的衡量准则，做自己认为对的事，只做自己想做的事，无拘无束，豪放肆意，这也是侠士对公平与自由的的一种追求。对比现实中法治社会的各种道德法律的牵绊，也显出了侠客生活令人神往的原因。金庸也经常用复仇来构思小说，比如《笑傲江湖》中林平之的复仇，他并不急于将仇人一次性全部杀掉，而是每次只杀几人的戏弄，当然这种任意杀戮、过于血腥恐怖的行为也并非侠义之举。

3、结语：

《虬髯客传》所凸显的侠义内涵为侠义精神的深度诠释作出了卓越的贡献。反观当今社会，丰富的物质生活扰乱了“闲花落地听无声”的悠然心境，对侠士的品评似乎总是少了些味道。关于侠士方面的书籍和剧本层出不穷，“侠士们”一时风光无两。主人公往往武功绝世、个性张扬，而过于人性化的描写使他们在感情的纠葛而不能自拔，在感情和国家大义之前痛苦挣扎而不能自拔，使得所谓的“侠士”徒有其表而失去了作为一个侠士应当具有的品质和内涵。“侠”不是一个壳子，“侠”是一种灵魂。侠肝义胆在，何处不江湖。

参考文献

1.《唐传奇新探》卞孝萱江苏教育出版社2001年

2.《中国武侠小说史》罗立群辽宁人民出版社

3.《古今<虬髯客传>研究反思》刘志伟西北师大学报2000年

4.《孤独之侠--金庸小说论》陈默上海三联书店1999年

5.《从金庸对<虬髯客传>的评说看其武侠小说的情节要素观》何求斌

湖北师范学院学报2007年第6期

6.《论中国古代的侠义精神》高晓东文教资料2009年6月上旬刊

7.《侠义精神的分水岭--论虬髯客的儒侠形象》高芸

8.《侠文化的积淀与传承》韩云波重庆出版社2004年