从希腊神话看希腊政治

从希腊神话看希腊政治、文化

从小就开始看希腊神话画书，因此也知道了很多有关希腊的神话。崇拜宙斯的应用与智慧，雅典娜的美貌与智慧，以及太阳神的万丈光芒。希腊神话源于古老的爱琴文明，和中国商周文明略有相像之处。他们是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始时代，他们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中，宇宙万物都拥有生命。因此，人文主义在古希腊发源也不足为奇了。

我们说一个人的世界观、价值观、人生观是紧密相连不可分割的，同样一个国家的文化与政治经济也是不可分割的。古希腊的神话故事也反映了古希腊的政治文明。因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。

很多的希腊神话人物都反映了他们的政治特色。

众神之神宙斯，是拥有无上的权力和力量，他是正义的引导者，他对人类的统治公正不偏。他的劝告不易理解，他的决定不可改变，他的意愿是神圣的，正确无误的智慧的意愿。这样一个公平正义的化身，也预示着希腊人拥护公平正义的政治理念，从希腊进入民主制后，希腊城邦的特点是民主选举、轮番执政，个邦独立执政。

波塞冬-----海神、水神，是海之王，我们知道希腊三面环水，山地地形，人多地少，耕地不发达，为了养活人民，他们只能对外

进行贸易，通过航海与外界交流。而水的特点是流动性，没有具体形状。同样对外贸易也是的希腊人的思想开放，加上对外交流频繁，因此希腊人吸取了外域的文化精华，不断扩充自己的大脑，不断的学习，也是的希腊的文化异常繁荣。我们知道我们中国是农耕文明，安土重迁，讲求安稳与平坦，因此固守自己的文明，不喜欢对外交流，同样形成了中国人的保守性格。

阿波罗——太阳战车的驾驭者，在诗与艺术中表现为光明、青春和音乐之神，又是光明之神，

射术、艺术、科学的保护神，公正的惩罚神，闪光之神，原先还是太阳神。古希腊人崇拜公正，因此创造了阿波罗这个公正的惩罚神。我们知道对外贸偶或者说商业贸易就要讲求公平竞争，所以今天我们的法律中也有公平竞争法，而几千年前古希腊也创造了公正的惩罚神。在对外商贸中，必须是公平竞争，所以希腊人也形成了公平的政治理念。如三大政治机构中有五百人会议和议事会，还有类似法庭的监察官，我们不得不说他们政治的完善，也有人说加上城邦的公民大会就是现代资本主义三权分立的滥觞。

雅典娜——智慧女神、胜利女神、女战神、三处女神之一。她勇敢、强大又善良，不过有时又有些小心眼，不愿别人不她强。这好像跟古希腊的思想家有些相像。古希腊人喜欢思考，思考自然、社会与人的关系。如普罗塔格拉斯的：人是万物的尺度，是存在的事物的尺度，也是不存在的事物的不存在的尺度。这句话被人们理解为每个人都是万物的尺度，当人们之间发生意见分歧时没有客观真理作为评价谁对

谁错的标准。他将人的地位提升到了神之上。再如，众所周知的伟大思想家苏格拉底：认识你自己。他主张，未经思考的人生是没有价值的人生，对人有用的知识莫过于关于人类自身的知识。苏格拉底放弃了对宇宙起源等所谓科学问题的探索，转向了与人密切的有关价值的研究。这种认识也使得苏格拉底在政治思想方面认为只有具备善的知识的人才能治理国家，政治的任务是改善全体国民的灵魂，使他们过上身心皆健康的生活。他坚信，人类运用理性就能发现善的本质，从而过上有德行的生活。另外崇拜正义的柏拉图提出了什么是正义，他认为正义是善，正义是心灵的德行是善和智慧。伟大的追求真理的亚里士多德是我最崇拜的人，他提出了吾爱吾师，吾更爱真理。在政治方面也提出了伟大的理论，即城邦的人目的在于促进善德，正义应该成为人们的行为准则。他认为，公民都应该遵守一邦所定的生活准则，让个人的行为有所约束，法律不应该看做和自由相对的奴役，法律毋宁是拯救。

忒弥斯------秩序和正义女神，在古希腊法律还是比较完善的相对于中国。这也是得益于很多伟大的思想家。法律是政治民主不可缺少的工具，提到希腊民主不得不提希腊的法律思想。希腊的法律思想产生于公元前八至前六世纪希腊奴隶制城邦形成之后。公元前五世纪，希腊的哲学和思想发生了深刻变化。哲学从宗教中分离出来的，人们渐渐的不再把法律看作是不得改变的神授命令，而认为它是一种完全由人类创造的东西，为便利而制定，并且可以随意更改。同样，人们还剥去了正义概念超自然地灵光，开始

根据人类的心理特征或社会利益分析正义。如古希腊智者学派的著名人物主要有毕达哥拉斯、普拉塔格拉斯、郝拉克里特王、德谟克利特等。智者学派法律思想的产生源于他们对知识的探求以及古希腊民主制度的繁荣发展。古希腊并没有出现象罗马帝国那样发达的法律制度和专业的法学家集团。但在古希腊的哲学、伦理、政治思想以至文学中，包含了许多有关法律基本问题的探讨。例如，法是神授还是人定的，法代表正义、自然还是代表强权，法与国家、民主、自由、平等的关系，法的作用，法治还是贤人政治，自然法代表什么及其与实在法的关系，这些在西方中世纪以至近代、现代法学界中争论过的问题，在古希腊时都曾涉及，并对后世西方法律思想的发展发生了重大影响。公元前6世纪雅典立法者梭伦在论述他为缓和当时氏族贵族与平民的斗争而制定的法律时曾说：“制订法律，无贵无贱，一视同仁，直道而行，人人各得其所。公元前5世纪雅典政治家伯里克利论述了雅典的奴隶主民主制与法律的关系，认为这种民主制的特点在于政权是在公民手中，每个人在法律上是平等的，在私人生活中是自由和宽恕的，但在公共事务中则遵守法律。在古希腊较早的诗篇、神话和哲学著作中，一般认为法律来源于神，例如悲剧家索福克勒斯的剧本《安提戈涅》中提到，最高的法律是主神宙斯向人类宣布的，凡人的命令不能改变天神制定的永恒不变的不成文法。到公元前5世纪的智者又向这种思想提出了挑战，认为法是人定的，甚至是“强权”的产物。柏拉图最初推崇“贤人政治”，主

张由哲学家担任国王，而对法的作用则极为轻视。他在《政治家篇》中论述不应当是法的全权而应当是人的全权，这种人了解君王职位的艺术并具有智慧。但以后由于他在叙拉古推行“贤人政治”方案的失败，在其晚期著作《法律篇》中，又改变了他过去对法的看法。

与柏拉图不同，亚里士多德一直重视法的作用，认为“法治”优于“一人之治”；法治的意义在于法律获得普遍的服从，而这种法律又是制定得好的；法律和政体（指国家）不可分，其目的都在于谋求正义；法律之好坏或是否合乎正义都以政体如何为转移；法律又不同于政体，它是规章，其作用是执政者借以掌握权力并监察和处理一切违法失职的人。他在《政治学》和《伦理学》二书中，都曾分析了正义的概念，进一步解释了法律与平等的关系。在西方法律思想中，亚里士多德虽然在自然法问题上并没有系统地加以阐述，但他仍然是最早提出自然法思想的学者之一。

公元前 3世纪开始出现的斯多葛派（意译为“画廊派”，因该派讲学场所有彩色画廊而得名），进一步提出了自然法思想，并认为自然法代表理性，是普遍适用的,高于一切城邦法律之上。这种思想后来传入罗马,对罗马法的蓬勃发展起过重大作用。

从总体来看，古希腊神话文明多彩与刺激，同时用充满智慧，体现了古希腊文明的高深。光辉灿烂的希腊文化，对后世有深远的影响。古希腊人在哲学思想、历史、建筑、文学、戏剧、雕塑等诸多方面有很深的造诣。从而也成为现代西方文明发展的源泉。