人教版高中语文选修先秦诸子选读第四单元 《老子》选读 有无相生教学课件优秀课件
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有无相生
《道德经》
反者道之动；弱者道之用。 天下皆谓我道大，似不肖。
道生一，一生二，二生三，三生万物 道生之，德畜之，物形之，势成之。
道常无名朴。 道可道，非常道。名可名，非常名。 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 道者万物之奥。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
大音希声； 大象无形； 道隐无名。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
道常无为而无不为。
① ②⑤⑦
美丑
善
恶
生活现象： 对立，相互推知
对立统一
第一节
有无
难易
长 短 抽象道理：
高下
对立，相互转化
音声
前后
②⑤⑦
第二节
辐毂 户牖 埏埴
有利
有无
兵法
园林
★
……
水/石
文/武
德/法
刚柔
忍/怒
信念 暴力
……
反者道之动；弱者道之用。 天下皆谓我道大，似不肖。
道生一，一生二，二生三，三生万物 道生之，德畜之，物形之，势成之。
道常无名朴。 道可道，非常道。名可名，非常名。 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 道者万物之奥。
第1则助词，取消句子独立性 就知道丑 善，天对斯下照不，皆善比知已较美。之有为无充美满相，生斯，恶难已h易è；应相皆和成知，善长之短为相
形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
译文：天下都知道什么是美，就知道什么是 丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善 了。有和无是互相生成的（有有就有无，有 无就有有），难和易是互相促成的，长和短 是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过 来也一样），高和下视互相补充的，乐器的 音响和人的声音是互相应和的，前和后是互 相跟随的，这道理是永恒的。
挥也了最作易用觉。察。
有这样一个故事：宋代画院招生考试曾出过一个画题，题目叫 作“深山藏古寺”。一个考生画了古寺的全貌，周围是崇山峻岭， 这显得太直、太露，没有把“藏”的旨意画出来；有的应试者画 了绿树掩映中的古寺一角，旁边是悬崖绝壁，这样的构思就显得 含蓄，但还是嫌直白了些；最高明的一个应试者没有画古寺的一 砖一瓦，只画了一条通往深山的石径和一个在溪边挑水的和尚。 这个考生在“藏”字上做了文章，他虽然没有直接画寺，但人们 不难从通往深山的石径和挑水的和尚联想到深山必藏有古寺。画 面内蓄丰厚，表达含蓄，真是避实就虚，尽得风流。
译空车通（“文的子过即空：（的列谈间就作三举上“是用十分的无说。根析无”典”只和辐的型。功有陶条的本用有土，日则）了来聚常中的它作集生的道中陶到活“理间器车用无。空，毂品”这的只上，和里地有，阐“的明有“方 器只了”无）皿有“，”，中车无都，才间毂之是指成是中以器的就空间为物是了的是用的，” 才组具成备部器分皿。的通常作，用人。们开重凿“门有窗”来胜建于造重“房无屋”，。只老有子门此窗处 四一壁反中通间常是状空况，的大，谈才“具无备”房，屋这的是作老用子思。想因的此独有特车处子之、一。 器空皿间、上房“屋无等”的是功一用种，便在利书，画但艺恰术恰中是，体“现无得”尤使为它明们显发，
第3踮则着脚跟
跨步走
通“现”，表 现
企者不立，跨者不行，自见者不明，
自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其自在我道夸耀也，曰自余以食为赘贤能形得到，敬物重如存或果问以恶，为（询是问wù厌
恶）身之上。的肉故瘤有道者不处。
译文：踮着脚跟的人站不牢，跨不行的人走步远，（就好 像）自逞己见的人反而不能使人明了，自以为是的人反而 得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不 被认为有功），自尊自大的人反而得不到敬重。（ “自见” “自是” “自伐” “自矜” 等行为）用到的观点来看，
人法地，地法天，天法道，道法自然。
大音希声； 大象无形； 道隐无名。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
道常无为而无不为。
道法自然
老子的思想主张是"无为"，老子的理想政治境界是“邻国 相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。《老子》以 “道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同 时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》 书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正 反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为 奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又 以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相 生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。 “天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉 有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以 其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。
美丑、 善恶、 有无、 难易、 长短、 高下、 音声、 前后
•任何事物都是相辅相成 的，这是一个永恒的道 理。
启发：现在，人们可以从 中领悟到平衡心态、安身 立命、和谐处世的智慧。
共同占有
有，只有指中间空用的水地和方土 黏土
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为
器，当其无，有车相器轮接之的，用中中心间。部用凿位来户以，插牖，把周车来以…围轴/为…为与作，室辐为制条，作的当一其端 无，有室之用。故有窗之户以为利，无之以为用。
朗读第1、2、3、4、5、6、7则 梳理内容 （1，2）——认识世界 （3，4）——认识自己 （5，6）——认识人生 （7） ——生存之道
注音
斯恶已
è
自矜者不长 其脆易泮
jīn zhǎng pàn
起于累土
léi
音声相和
hè
三十辐，共一毂 fú gǔ
埏埴黏土 shān zhí 凿户牖 yǒu 自胜者强 qiáng 强行者有志 qiǎng 余食赘形 zhuì 有道者不处 chǔ
对立统一
空间 空间 空间
轮
室
器
无用
①⑤⑦
无为 有为
做事原则
无事 做事 顺从自然——做事之“道”
无味 真味
第五节
小大
做事方法
少多
德怨
为小则成大
易难
细大Hale Waihona Puke Baidu
做事态度
轻诺 寡信 多易 多难 难之则易之
①② ⑦
第七节
人 草木
生柔死强 生脆死枯
柔生强死
兵强
灭
木强
折
弱上强下
生存之道
① ②⑤
书画
★
音乐
文学
《道德经》
反者道之动；弱者道之用。 天下皆谓我道大，似不肖。
道生一，一生二，二生三，三生万物 道生之，德畜之，物形之，势成之。
道常无名朴。 道可道，非常道。名可名，非常名。 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 道者万物之奥。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
大音希声； 大象无形； 道隐无名。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
道常无为而无不为。
① ②⑤⑦
美丑
善
恶
生活现象： 对立，相互推知
对立统一
第一节
有无
难易
长 短 抽象道理：
高下
对立，相互转化
音声
前后
②⑤⑦
第二节
辐毂 户牖 埏埴
有利
有无
兵法
园林
★
……
水/石
文/武
德/法
刚柔
忍/怒
信念 暴力
……
反者道之动；弱者道之用。 天下皆谓我道大，似不肖。
道生一，一生二，二生三，三生万物 道生之，德畜之，物形之，势成之。
道常无名朴。 道可道，非常道。名可名，非常名。 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 道者万物之奥。
第1则助词，取消句子独立性 就知道丑 善，天对斯下照不，皆善比知已较美。之有为无充美满相，生斯，恶难已h易è；应相皆和成知，善长之短为相
形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
译文：天下都知道什么是美，就知道什么是 丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善 了。有和无是互相生成的（有有就有无，有 无就有有），难和易是互相促成的，长和短 是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过 来也一样），高和下视互相补充的，乐器的 音响和人的声音是互相应和的，前和后是互 相跟随的，这道理是永恒的。
挥也了最作易用觉。察。
有这样一个故事：宋代画院招生考试曾出过一个画题，题目叫 作“深山藏古寺”。一个考生画了古寺的全貌，周围是崇山峻岭， 这显得太直、太露，没有把“藏”的旨意画出来；有的应试者画 了绿树掩映中的古寺一角，旁边是悬崖绝壁，这样的构思就显得 含蓄，但还是嫌直白了些；最高明的一个应试者没有画古寺的一 砖一瓦，只画了一条通往深山的石径和一个在溪边挑水的和尚。 这个考生在“藏”字上做了文章，他虽然没有直接画寺，但人们 不难从通往深山的石径和挑水的和尚联想到深山必藏有古寺。画 面内蓄丰厚，表达含蓄，真是避实就虚，尽得风流。
译空车通（“文的子过即空：（的列谈间就作三举上“是用十分的无说。根析无”典”只和辐的型。功有陶条的本用有土，日则）了来聚常中的它作集生的道中陶到活“理间器车用无。空，毂品”这的只上，和里地有，阐“的明有“方 器只了”无）皿有“，”，中车无都，才间毂之是指成是中以器的就空间为物是了的是用的，” 才组具成备部器分皿。的通常作，用人。们开重凿“门有窗”来胜建于造重“房无屋”，。只老有子门此窗处 四一壁反中通间常是状空况，的大，谈才“具无备”房，屋这的是作老用子思。想因的此独有特车处子之、一。 器空皿间、上房“屋无等”的是功一用种，便在利书，画但艺恰术恰中是，体“现无得”尤使为它明们显发，
第3踮则着脚跟
跨步走
通“现”，表 现
企者不立，跨者不行，自见者不明，
自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其自在我道夸耀也，曰自余以食为赘贤能形得到，敬物重如存或果问以恶，为（询是问wù厌
恶）身之上。的肉故瘤有道者不处。
译文：踮着脚跟的人站不牢，跨不行的人走步远，（就好 像）自逞己见的人反而不能使人明了，自以为是的人反而 得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不 被认为有功），自尊自大的人反而得不到敬重。（ “自见” “自是” “自伐” “自矜” 等行为）用到的观点来看，
人法地，地法天，天法道，道法自然。
大音希声； 大象无形； 道隐无名。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
道常无为而无不为。
道法自然
老子的思想主张是"无为"，老子的理想政治境界是“邻国 相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。《老子》以 “道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同 时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》 书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正 反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为 奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又 以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相 生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。 “天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉 有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以 其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。
美丑、 善恶、 有无、 难易、 长短、 高下、 音声、 前后
•任何事物都是相辅相成 的，这是一个永恒的道 理。
启发：现在，人们可以从 中领悟到平衡心态、安身 立命、和谐处世的智慧。
共同占有
有，只有指中间空用的水地和方土 黏土
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为
器，当其无，有车相器轮接之的，用中中心间。部用凿位来户以，插牖，把周车来以…围轴/为…为与作，室辐为制条，作的当一其端 无，有室之用。故有窗之户以为利，无之以为用。
朗读第1、2、3、4、5、6、7则 梳理内容 （1，2）——认识世界 （3，4）——认识自己 （5，6）——认识人生 （7） ——生存之道
注音
斯恶已
è
自矜者不长 其脆易泮
jīn zhǎng pàn
起于累土
léi
音声相和
hè
三十辐，共一毂 fú gǔ
埏埴黏土 shān zhí 凿户牖 yǒu 自胜者强 qiáng 强行者有志 qiǎng 余食赘形 zhuì 有道者不处 chǔ
对立统一
空间 空间 空间
轮
室
器
无用
①⑤⑦
无为 有为
做事原则
无事 做事 顺从自然——做事之“道”
无味 真味
第五节
小大
做事方法
少多
德怨
为小则成大
易难
细大Hale Waihona Puke Baidu
做事态度
轻诺 寡信 多易 多难 难之则易之
①② ⑦
第七节
人 草木
生柔死强 生脆死枯
柔生强死
兵强
灭
木强
折
弱上强下
生存之道
① ②⑤
书画
★
音乐
文学