伽达默尔游戏理论的美学价值与现实意义

只 是 摆 在 那 里 的 一 个 物 。其 次 ，伽 达 默 尔 游 戏 说 把 观 赏 者 象 学 高度 ，对 后 来 的读 者 反 映批 评 产 生 了 巨大 影 响 。 提 到 了空 前 重 要 的 地 位 ，观 赏 者 是 游 戏 的 重 要 组 成 部 分 ， 从 解 释 学 文 论 到 接 受 理 论 ， 我 们 可 以 看 出 西 方 现 代 文
非 对 象 性 思 维 方 式 替 代 了传 统 文 论 的对 象性 思 维 方 式 。 自 动 的 实 践 论 具有 积 极 意 义 。理 解 游 戏 中 的 历 史 效 果 和 视 域
解 释 学 文 论 和 接 受 理 论 产 生 后 ，谁 也 不 能在 把 文 学 作 品 说 融 合 的概 念 对 理 解 世 界 历 史 意 蕴 及 国 际 文化 交 流 融 合 具 有 成 是 一种 超 历 史 的 ，与读 者 理解 无 关 的对 象 性存 在 了。 积 极 意 义 ，有 助 于 促 进 不 同语 言 的 国 家 和 民 族 之 间 文 化 价
性 。理解的对象不再是抽象 的、客观 的知识，而是存在的 的和谐 的精 神状态 ，加速生存环境 的优化，改进人的生存
主 体 是 认 识 主 体 ， 与 认 识 主 体 相 对 立 的 认 识 对 象 便 是 客 断 地 膨 胀 自 己 的私 欲 。他 们 达 到 目 的 的前 提 是对 大 自然 、 体 ， 只 有 通 过 对 客 体 的 认 识 ， 主 体 才 能 够 获 取 知 识 。伽 人 类 资 源 的践 踏 与掠 夺 。 在 技 术 意 志 的控 制 下 ， 征服 自然 达 默 尔 的解 释 学 不 同于 传 统 解 释 学 ，他 的 解 释 学 体 现 出 了
一
以 建 立 世 界 的伟 业 常 常被 人津 津 乐 道 ，但 却 忘 了技 术 世 界
种主客相融 、相统一 的存 在论模式；与海德格尔 的存在 越 来 越 精 彩 的 同 时 ， 自然 世 界 则 越 来 越 荒 芜 ，居 住 于 世 界
论 哲 学 ，尤 其 是 其 后 期 哲 学 一 脉 相 承 的 ，是 对 海 德 格 尔 思 大 厦 中 的 人 （ 戏 者 ）早 已 忘 记 了 这 幢 大 厦 立 于 其 上 的人 游 想 的 创 造 性 发 挥 。他 们 都 强调 ， 不 管 是 认 识 主 体 还 是 作 为 类 世 界 正 在 遭 受 着 前 所 未 有 的 根 本 破 坏 。 当今 世 界 虽 处于
伽 达 默 尔 突 破 了 传 统 解 释 学 狭 隘 的 理论 视 角 ， 以合 理
足 但 也 有 很 重 要 的 意 义 ，使 以现 代 哲 学 解 释 学 的 历 史 性 思 的方 式 将 语 言 引 入 哲 学 和 解 释 学 ， 赋 予 了 语 言 与 理 解 以本 维 模 式 取 代 了传 统 文 论 的 非 历 史 性 思维 方 法 ， 以 现 象 学 的 体 论 意 义 ，这 对 我 们 学 习 马 克 思 世 界观 的 物 质 本 体 论 及 能
有助 于 我们 更 好地 理 解 和把 握 当下 的艺 术 作 品 。
本 视 为 一 个 自足 的 体 系 ， 主 要 研 究 艺 术 作 品 文 本 的主 题 、
第 一 ，伽 达 默 尔 把 游 戏 的 存 在 方 式 类 比于 艺 术 作 品 的 结 构 、形 式 、 意 义 及 语 言 等 等 。伽 达 默 尔 对 读 者 的重 视 打 存 在 方 式 ， 为文 学 研 究 提 供 了 一 个 新 的 思 维 范 式 。 首 先 ，
学角度探讨如何挣脱物欲的束缚 ，真正促进人的全面和谐发 式主义 、英美新批评 、结构主义及语 义学理论都把艺术作
展 。它 不 仅在 一 定 程 度 上揭 示 了现 当代 艺术 的特 征 ，而 且 还 品 文 本 本 身 的 研 究 放 在 了 重 要 地 位 。他 们 将 艺 术 作 品 的文
认 识对 象 的 艺 术 作 品 都 同在 于 世 界 的 历 史 性 当 中 ，历 史 性 和 平 发 展 阶 段 ，但 局 部 战 争 时 有 发 生 。 人 类 生 活 发 生 了 巨
成 为 人 类 生 存 的 基 本 事 实 。 因此 ， 我们 不 能 盲 目地 去 “ 纠 大 变 化 ， 导 致 了人 的物 化 、机 器 化 、 复 制 化 、人 性 异 化 、 正 ”历 史 的 局 限 ， 而 是 要 学 会 如 何 正 确 地 适 应 这 一 历 史 精 神 堕 落 ， 人 与 社 会 、世 界 的对 立 日益 严 重 ，如 何 提 升 人
不 是 真 正 意 义 上 的 艺 术 作 品 ， 艺 术 作 品 之 所 以成 为 艺 术 作 文 学 作 品 由文 本 和 读 者 两 极 构 成 ，文 学 作 品 不 同于 阅读 前 品 ， 依 赖 于 它 的 本 质 功 能 能 否 得 到 实 现 。 一 把 椅 子 只 有 用 的 文 本 ， 也 不 同于 在 阅读 过 程 中 的文 本 的 实 现 ，它 在 文 本 它 来 坐 时 ， 它 才 成 为 椅 子 ，否 则 它 只 是 摆 在 那 里 的 一 个 和 阅 读 之 间 。 在 英 伽 登 和 伽 达 默 尔 的 影 响 下 ， 他 又 提 出 了
游 戏的本质在 于 自我表现 ，而 表现又是 为观赏者 的表现 ，
失 去 了 观 者 ，游Βιβλιοθήκη Baidu戏 就 会 变 得 毫 无 意 义 ， 这 样 ，读 者 就 成 为
论 形 成 了 一种 新 的 突 出倾 向 ： 从 读 者 阅 读 理 解 的 角 度 来 探
讨 艺 术 作 品 的 一 系 列 问题 。 由于 解 释 学 文 论 和 接 受 理 论 有
第 二 ，伽 达 默 尔 的 游 戏 说 有 助 于 实 现 本 体 论转 向和 值 的优 化 、异 质 互 补 ， 有 利 于 人 类 的共 同进 步 。 重 视 历 史 语 言 学 转 向 。 反 对 客 观 主 义 解 释 学 是 伽 达 默 尔解 释 学 的 出 传 统 在 现 实世 界 的 处 境 及 在 视 域 融 合 中 的创 新 ， 具 有 划 时 发 点 ， 客观 主 义 解 释 学 认 为 ，作 品 是 读 者 解 读作 者 创 作 风 代 的意 义 和 积 极作 用 。 格 及 个 性 的钥 匙 ， 主 张 读 者 必 须 解 决 由于 历 史 的 时 间 距 离
了批 判 ，成 功 实现 了语 言 学转 向及 本 体 论转 向 ，而 且还 对 后 活 动 中 。 其 独 特 之 处 在 于 ， 作 品显 现 的 真 正 意 义 并 不 是 作
来 的接 受 美 学 的 出现 产 生 了直 接 影 响 。 不仅 如 此 ，在 后 现 代 者 的 意 图 ，而 是 读者 在 作 品 中所 领 悟 到 的 意义 。
伽 达默 尔 游戏 理论 的美 学 价值 与现 实意义
０ 林现 彩
摘 要：伽达默 尔游戏理论重视 游戏本 身的地位及 作用 ，这在游戏理论发展历程 中可谓独树一帜 ，尤其是他将
游戏存在方式 比作 艺术存 在方式的做法 为我们研 究艺术提供 了一种 独特的途径 ，很好地 实现 了本体论 转向及语 言学转向 。在伽 达默 尔的游戏说 中， “ 已不再是游戏 的主体 ，游戏真正的主体是 游戏 本身，人 是游戏的组成 人
著
一ｃ
作 作 艺 术 作 品之 所 以 成 为 艺 术 作 品 的 重 要 因 素 。最 后 ， 艺 术 作 意 义 的探 讨 ， 使 西 方 文 论 实 现 了 从 “ 者 中 心 ”和 “ 品 ；
《
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呈
中心 ” 向 “ 者 中 心 ”的 现 代 转 向 。这 一转 向 虽 有 许 多 不 读
物 ， 我 们 完 全 可 以 用 它 来 放 杂 物 。 同样 ， 一 部 艺 术 作 品 只
“ 本 召 唤 结 构 ”和 “ 本 的 隐 在 读 者 ” 等 一 些 观 点 ，他 文 文
有在 审 美 阅 读 的 理 解 中它 才作 为 艺 术 作 品 而 存 在 ，否 则 它 借 助 现 象 学 的 理 论 将 各 种 读 者 反 映 论 系统 化 ， 并 上 升 到 现
语境 下 ，伽达 默尔 游 戏 说 的精 神 日益 彰 显 出它 特 有 的 当代 意
在 伽 达 默 尔 的 解 释 学 及 游 戏 理 论 的 影 响 下 ， 当代 西 方
义 ，它 以本 体 论为 出发 点和 落 脚 点 ， 有助 于 我 们 更好 地 从 关 文论研究 的中心也发生 了转移 ，上世纪２ 年代后 ，俄 国形 Ｏ
了 审 美 对 象 ，作 品 本 身 的存 在 是 前 阅读 的 ， 因 此 ，将 阅 读
与 作 品 的 存 在 隔 离 开 来 。伽 达 默 尔 认 为 英 伽 登 的艺 术 作 品
一
个 无 限 开 发 的 意 义 显 现 过 程 ，所 以 说 ， 作 品 是 一 种 历 史
性 存 在 。 伊 瑟 尔 是 接 受 美 学 的 另 一 位 代 表 人 物 ， 他 认 为
部 分 。 ” …可 见 ，伽 达 默 尔非 常 关 注 游 戏 与人 、整 体 与 个 体 的 统 一 ，他 的这 一 思 想有 助 于 我们 更合 理地 处 理 人 与 人 、人 与 自然 、人 与世 界 的 关 系 。 关键 词 ：游 戏 艺术 读者 存 在
伽 达 默 尔 的游 戏 说 不 仅对 传 统 的客 观 主 义 解 释 学 给 予 品 不 是 随 意 摆 在 地 上 的 东 西 ，它 存 在 于 意 义 的显 现 和 理解
英 伽 登 的影 响 ， 但 又 与 其 截 然 不 同 ，在 英 伽 登 那 里 ， 对 作 的 理 解 是 艺 术 作 品 历 史 性存 在 的 关 键 。其 次 ，文 学 作 品不
品 的 阅 读 理 解 不 属 于 作 品存 在 ，而 作 品 在 阅 读 理 解 中 变 成 是一个简 单的客体 ，更不 是永恒不变 的，它是面 向未来 的
破 了传 统 解 释 学 对 文 本 意 义 固定 化 的幻 想 ， 从 而 促 使 了 重
由 于 艺 术 作 品 的 存 在 具 体 依赖 于 读 者 的 理 解 及 作 品 的 意 义 视 读 者 作 用 的 接 受 美 学 的产 生 。姚 斯 是接 受 美 学 的代 表 ，
显 现 ， 所 以对 作 品 的 存 在 而 言 ，起 关 键 作 用 的 是 读 者 的 理 他 受 伽 达 默 尔 文 学 作 品存 在 方 式 的影 响 总 结 出 了两 条 基 本 解 ， 它 可 以使 作 品 的 存 在 变 成 现 实 ， 因 此 ， 作 者 的创 作 已 原 则 ：首 先 ， 文 学 作 品 的历 史 性 存 在 取 决 于 读 者 的理 解 ， 不 再 重 要 。值 得 一 提 的是 ， 伽 达 默 尔 的 作 品 存 在 论 虽 受 到 有 了读 者 的 理 解 ，作 品才 算 是 完 整 的 作 品 。 可 以说 ，读 者
第 三 ，对 伽 达 默 尔游 戏 存 在 方 式 的深 入 理解 有 助 于 我
造 成 的主 观 偏 见 ， 从 而 通 过 对 现 实 的 “ 越 ”来 实现 对 历 们 正 确 处 理 人 与 人 、 人 与 自然 、人 与世 界 的 关 系 当 今 世 超 史 本 原 和 真 实 的 “ 原 ” ， 从 而 忽 视 了解 释 者 理 解 的 重要 界 ，越 来 越 多 的人 不 再遵 守 “ 态 平 衡 ” 、 “ 界和 谐 发 还 生 世 性 。客 观 主 义 解 释 学 是 一 种 完 全 主 客 二 分 的认 识 论模 式 ， 展 ”等 游 戏 规 则 ， 而 是 利 用 现 代 科 学 技 术 的 突 飞 猛进 ， 不