论语导读讲稿9——忠、恕

个德目为基本内涵。在家恭敬有礼，就是要符合孝悌的道德 要求；办事严肃谨慎，就是要符合‚礼‛的要求；待人忠心 诚意显示出仁德的本色。
恕
恕 <名> 形声，从心,如声。
本义:恕道,体谅
同本义又如： 恕直(宽仁正直)；恕心(仁爱之心)；恕实(忠实、
老实)；恕道(宽仁之道) 恕 <动> 饶恕,宽恕： 老臣病足,曾不能疾走,不得恕 宽容，原谅： 宽～。饶～。～不收礼。～不请客。
“己欲立而立人，己欲达而达人。‛
‚己所不欲，勿施于人‛
——《论语》中的忠与恕
《宋史· 岳飞传》： ‚狱之将上也， 韩世忠不平，诣桧诘 其实，桧曰：‘飞子 云与张宪书虽不明， 其事体莫须有。’世 忠曰： ‘莫须有’ 三字，何以服天下？‛
为袁崇焕守墓376年的家族：我们为忠义两字
走进位于广渠门内东花市斜街52号的袁崇焕墓的大门，还 隐约能闻到油漆的味道。两进的小院，过了祠堂，后面就是青 砖矮墙围起来的明代抗清将领袁崇焕的墓园。墓园内有一大一 小两墓，大的墓碑上书‚有明袁大将军墓‛，小的只有一块无 字墓碑。 就在这寥寥几间房的院落里，和文物局工作人员的办公室 平行的还有一间面积不小的屋子，上面挂了一个牌子：‚佘幼 芝办公室、接待室‛。为什么在面积不大的袁崇焕墓遗址里设 立一个人的办公室，她和这个墓有什么关系？ 佘幼芝，一位67岁的老太太，佘家的第17代。她的先祖就 是袁崇焕墓旁边的无字墓碑下埋葬的那个无名人，现在被称作 ‚义士‛的佘家先祖。当年袁崇焕背负‚谋叛‛罪名被崇祯皇 帝冤杀，佘家先祖冒险将其遗骨收葬，并立下家训，让佘家世 代秘密守墓。迄今为止，佘家守墓已经376年了。一名美联社记 者在采访后曾经感慨地说：‚我们美国立国也就二百多年，你 们佘家却为一个人守墓三百多年，这是怎样的一种精神!”佘幼 芝说：‚不为别的，就为忠义两字。‛
【评析】
在本章中，曾子提出了‚忠‛和‚信‛的范畴。 忠的特点是一个‚尽‛字，办事尽力，死而后已。 如后来儒家所说的那样，‚尽己之谓忠‛。‚为人 谋而不忠乎‛，是泛指对一切人，并非专指君主。 就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因 此，‚忠‛在先秦是一般的道德范畴，不止用于君 臣关系。至于汉代以后逐渐将‚忠‛字演化为‚忠 君‛，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。
“忠”、“恕”思想
一、孔子所谓‚仁者爱人‛，‚仁‛本是处理我与
他人关系时的一种道德标准和最高境界，而‚忠‛ 和‚恕‛则是‚仁‛的实践方式，是‚仁‛的基础， 没有‚忠‛、‚恕‛就没有‚仁‛，所以《论语》 中说：‚夫子之道，忠恕而已矣。‛
二、‚忠‛、‚恕‛是对自己的限制和要求，二者
强调的是换位思考的心理原则。
【评析】 “己欲立而立人，己欲达而达人‛是实行‚仁‛的重要原则。
‚推己及人‛就做到了‚仁‛。这是孔子思想的一个重要方 面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。
【原文】 学而1· 曾子曰：‚吾日三省吾身。为人谋而不忠 4





(1)乎？与朋友交而不信乎？传(2)不习乎？‛ 【注释】 (1)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心 竭力。 (2)传不习：传，旧注曰：‚受之于师谓之传。老师 传授给自己的。习，与‚学而时习之‛的‚习‛字 一样，指温习、实习、演习等。 【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是否 尽心竭力了呢？同朋友交往是否做到诚实呢？老师 传授给我的学业是否复习了呢？”
【原文】
卫灵公15· 24
子贡问曰：‚有一言而可以终身 行之者乎？‛子曰：‚其恕乎！己所不欲， 勿施于人。‛ 【译文】 子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身 奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！ 自己所不想要的任何事物，不要强加给别 人。”
【评析】
“忠恕之道‛可以说是孔子的发明。这个发明
【原文】 子路13· 樊迟问仁。子曰：‚居处恭，执事敬，与人忠。 19
虽之夷狄，不可弃也。‛
【译文】 樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常容貌态度端正庄严，办
事严肃认真，为别人忠心诚意。这几种品德，即使到了夷狄 之地，也不可背弃。”
【评析】 这里孔子对‚仁‛的解释，是以‚恭‛、‚敬‛、‚忠‛三
忠
【原文】 雍也6· 子贡曰：‚如有博施(1)于民而能济众(2)，何如？ 30


可谓仁乎？‛子曰：‚何事于仁？必也圣乎！尧舜(3)其犹 病诸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近 取譬(6)，可谓仁之方也已。‛ 【注释】 (1)施：旧读shì ，动词。 (2)众：指众人。 (3)尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的 榜样。儒家认为是‚圣人‛。 (4)病诸：病，担忧。诸，‚之于‛的合音。 (5)夫：句首发语词。 (6)能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。
【注释】 (1)出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，
出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭 时那样恭敬严肃。 (2)在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。 家，卿大夫统治的封地。 (3)事：从事，照着去做。
【译文】
仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去
接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都 要认真严肃。）自己所不喜欢的事物，不要强加于 别人。在工作岗位上不对工作有怨恨，就是不在工 作岗位上也没有怨恨。”仲弓说：“我虽然迟钝， 也要实行您的话。” 【评析】 这里是孔子对他的学生仲弓论说‚仁‛的一段话。 他谈到了‚仁‛的两个内容。一是要他的学生事君 使民都要严肃认真，二是要宽以待人，‚己所不欲， 勿施于人。‛只有做到了这两点，就向仁德迈进了 一大步。‚己所不欲，勿施于人‛，这句话成为后 世遵奉的信条。
之道，忠恕 而已矣‛。说我老师这一辈子学问的精华，就是 ‚忠恕‛这两个字了。 任继愈《中国哲学史》：‚所谓忠恕之道,就是以 自己作为例子,设身处地为别人着想。‛

恕,仁也。——《说文》
强恕而行,求仁莫近焉。——《孟子》 以心度物曰恕。——《声类》 以己量人谓之恕。——《贾子道术》 恕,明也。——《墨子经上》 忠恕违道不远。——《礼记· 中庸》。注:“恕, 忖也。忖度其义于人。‛
【原文】 公冶长5· 子贡曰：‚我不欲人之加诸我也，吾亦 12
欲无加诸人。‛子曰：‚赐也，非尔所及也。‛
【译文】
子贡说：“我不想别人欺侮我，我也不想欺侮别
人。”孔子说：“赐呀，这不是你能做到的。” 【评析】以后儒家都强调‚己所不欲，勿施于人‛ 以实施‚仁政‛。
【原文】 宪问14· 或曰：‚以德报怨，何如？‛子曰：‚何 34
【原文】 颜渊12· 子张问政。子曰：‚居之无倦，行之以 14
忠。‛ 【译文】 子张问如何治理政事。孔子说：“居于官位不要疲倦 懈怠，执行政令要忠心。”
【原文】 颜渊12· 子贡问友。子曰：‚忠告而善道之，不可 23
则止，毋自辱也。‛ 【译文】 子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，恰 当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”
对后人影响很大。孔子把‚忠恕之道‛看成 是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦 理的一个特色。这样，可以消除别人对自己 的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩 序。 此又言恕。孔子常以‚恕‛释‚仁‛。
【原文】 颜渊12· 仲弓问仁。子曰：‚出门如见大宾，使民 2
如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦无怨， 在家无怨(2)。‛仲弓曰：‚雍虽不敏，请事(3)斯 语矣。‛
“忠”与“恕”
《说文解字· 心部》：




‚忠，敬也。从心，中声。‛ 《说文解字· 心部》： ‚恕，仁也。从心，如声。‛ 朱熹《中庸章句》： ‚尽己之心为忠。‛ ‚推己及人为恕。‛ 朱熹《论语集注》： ‚尽己之谓忠，推己之为恕。‛
现代一些学者认为，‚忠‛、‚恕‛是从两 个不同的角度对‚仁‛的实践。
三、‚恕‛是‚忠‛的心理前提。能够做到‚推己‛
之‚恕‛，为别人做事时，‚我‛的态度才能够符 合‚忠‛，即如同给自己办事一样尽心尽力。

以报德？以直报怨，以德报德。‛ 【译文】 有人说：“用恩德来回答怨恨怎么样？”孔子说： “用什么来酬答恩德呢？应该用公平正直来回答怨恨， 用恩德来酬答恩德。” 【评析】 孔子不同意‚以德报怨‛的做法，认为应当是‚以直 报怨‛。这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平 正直，也就是坚持了正直，‚以直报怨‛对于个人道 德修养极为重要。
【原文】 卫灵公15· 子曰：‚躬自厚而薄责于人，则远怨矣。‛ 15 【译文】 孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的
怨恨了。”
【评析】 人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处事应该
多替别人考虑，从别人的角度看待问题。所以，一旦发生了 矛盾，人们应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。 责己严，待人宽，这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少 的原则。
【评析】 忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是
仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这 章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之 的，没有具体解释什么是忠恕的问题。曾子认为,这 道是指忠恕而言。 尽己之谓忠，推己之谓恕；忠以事上，恕以接下； 忠推其所欲，恕推其所不欲；忠是积极的，恕是消 极的。 《礼记· 中庸》：“忠恕违道不远：施诸己而不愿， 亦勿施于人。‛忠恕亦简称为恕。孔子的恕道主要 有二：一是推己及人；一是推父及君。孔子认为， 恕就是‚己所不欲，勿施于人‛。仲弓问仁，孔子 也答以此语。孔子还说：‚能近取譬，可谓仁之方 也已。‛可见，恕只是实行仁的方法。恕近于仁， 而仁却高于恕。
【原文】 为政2· 季康子(1)问：‚使民敬、忠以(2)劝，如之何？‛ 20




子曰：‚临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则 劝。‛ 【注释】 (1)季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿， 是当时政治上最有权势的人。 (2)以：连接词，与‚和‛同。 【译文】 季康子问道：“要使老百姓严肃认真、尽心竭力和相互勉励， 该怎样去做呢？”孔子说：“你对百姓的事情严肃认真，他 们对待你的政令也会严肃认真了；你孝顺父母、对子弟慈祥， 百姓也就会对你尽心竭力了；你选用善良的人，又教育能力 弱的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”
【原文】 里仁4· 子曰：‚参乎，吾道一以贯之。‛ 15
曾子曰：‚唯。‛子出，门人问曰：‚何谓 也？‛曾子曰：‚夫子之道，忠恕而已矣。‛
【译文】 孔子说：“参啊，我的学说贯穿着一个基本
概念。”曾子说：“是。”孔子出去之后， 同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说： “他老人家的学说，就是忠恕罢了。”

孔子自己曾给‚恕‛下了定义：‚己所不欲， 勿施于人。‛（卫灵公15· 24）这是‚仁‛的消极面。 另一面是积极面：‚己欲立而立人，己欲达而达 人。‛（雍也6· 30）在孔子的有关伦理学说中‚忠 恕‛是实行‚仁‛的方法，是‚仁‛的内容。同时 又是孔子思想的一贯之道。 冯友兰认为‚己欲立而立人，己欲达而达人‛ 换句话说，也就是‚己之所欲，亦施于人‛。
【译文】 子贡说：“假若有一个人，广泛地给老百姓以好处，又能帮
助大家生活得很好，怎么样？可以说是仁道了吗？”孔子说： “岂止是仁道，那一定是圣德了！尧舜或者都难以做到哩。 仁是什么呢？就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得 住；自己要事事行得通，也要帮助人家事事行得通。能够就 眼下的事实选择例子一步步去做，可以说就是实行仁的方法 了。”