浅论传统节日_春节里的禁忌_冯小丽

各项事宜，是对自身能力的展示，对他人与自己辛劳后 一种方式。”［４］随着人们应对自然界能力的增强，对节日
休闲的认同，对这个时期举行的庆祝活动留下时间以 起源的神秘性、自然之物的凶险性的强调减少，节日的
积极参与。此类禁忌的违反结果便是达不到上述的情 娱乐性、人伦交往功能增强。春节的起源故事也从“避
感满足，或者被邻居嘲笑太过吝啬，不会安排生活。 年除夕”发展到“年”即禾熟的丰庆与弥勒佛管理民间
老人）的记忆之中，但逐渐被淡化。这导致的结果即是 禁忌的处理，打破禁忌的后果，比如不小心打碎了碗，
“没有节日的味道”，相比于传统的过节方式，现在节日 小孩只是受到轻微的抱怨，并且长辈马上会念：“碎碎
氛围的转变，部分原因便是节日禁忌的淡忘与消失。 （岁岁）平安”来作为化解，因为即使发生了轻微的过错
也不宜因惩罚过错者而破坏本应维持的完整、和美的
节的起源与仪式活动为例，春节期间放鞭炮、贴红穿 希望吉利的语言成为或施加好的影响于现实。这是带
红、敲锣击鼓，是为驱赶名为“年”的怪兽；端午挂菖蒲、 有通感巫术色彩的。不吉利的语言行动一方面可通过
艾蒿，饮雄黄酒，是为了远离邪祟，同时纪念屈原。在这 同音借用（碎→岁）来攘除，另一方面也可以“黄口小
样的节日期间，人们要尽量聚集在一起，共同面对忧患 儿”“童言无忌”来免除。
气言行，以和睦相处；注意人与人之间关系的同时，也 羊，五日为牛，六日为马，七日为人，八日为谷，九日为
注意与神灵的沟通。
豆，十日为麻，皆宜晴。”
禁忌在传统节日传承中的功用：１．就个人来讲，在
娱乐欢庆的同时，感受到节日的庄严；对人生对规范的 参考文献：
学习和遵行，寄托对传统的尊重，对古人、天地万物的
［１］（汉）许慎．说文解字［Ｚ］．上海：上海古籍出版社，
［３］王明珂．羌在汉藏之间———川西羌族的历史人
演者本身也是观众；在展演与观看中，各层次的社会认 类学研究［Ｍ］．北京：中华书局，２００８．
同与区分……以及各个世代人群之间— ——得到强化或
［４］王新华．禁忌与避讳的文化阐释［Ｊ］．山东大学学
得到新的意义。”［４］通过对禁忌的记忆与复制、传播，维 报（哲学社会科学版），２００５，（５）：６６－６９．
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学术探讨
浅论传统节日—春节里的禁忌
冯小丽
摘 要 传统“佳节”，在起源故事上往往是纪念先贤人物的离世或群体遭遇忧患，所以在过“节”的 时候，有种种的禁忌。在春节“过年”的禁忌中，包括言语禁忌、行为禁忌、食物禁忌、特殊物品使用放置禁 忌等。以遵守群体共处活动的规则、传承共同体文化认知、祭祀天地山川祖先鬼神，衍生出的禁忌民俗活 动，有慰劳感恩、寄托美好的愿望等传统文化内涵。
与其他家畜家禽共享节日，也是对它们功劳的感慰。这 下不仅没有实践的现实土壤，甚至可能是不和谐、矛盾
种和谐相处的结果便是来年可期家畜家禽健康，为家 的制造者。但这些禁忌传承中合理的内核仍值得人们
庭带来更丰厚的收获。
注意与保留，比如对良性规范的遵行，对与自然和谐相
特殊物品放置禁忌，在节日期间举行的祭祀，祭品 处之道的探索尝试，对先辈功业、文化的尊敬和爱惜，
一
节日气氛。总的来说，这些禁忌大多只是具有文化习惯
在《说文解字》中，“节”：竹约也。约，缠束也。竹节 上的意义，讨彩头，就是一些看似无理的禁忌也并不产
如缠束之状。引伸为节省，节制，节义。”［１］从字源上来 生破坏作用。
讲，便含有需要郑重、约束来度过“节日”之意。以太阳
言语禁忌在消极意义上是不能说不吉利的话，在
围转趋和缓，民间复苏传统节日庆典，国家将上述节日 置禁忌。禁忌的对象是所有人群，同时也有针对不同行
纳入休假体系，春节更是成为全国人民最重要的节庆 业、不同人群的特殊禁忌。传统敬天法祖的社会，老人
活动。新时期的节日重视狂欢、团聚、庆祝宴乐、嬉游休 在节日禁忌的传播和维持中发挥着关键的作用，年轻
闲，其传统习俗内涵虽留存于经典文献和人们（特别是 一辈和小孩子是被警告、管制的对象。有趣的是对违反
的活动也演变成公众的欢庆。这时候，一则以遵守群体
行为的禁忌，比如年三十须归自己的家，不宜在别
共处活动的规则，传承共同体文化认知；二则以祭祀天 人家参加“守岁”；初一至初五（各地时间不同）不宜动
地山川祖先鬼神，衍生出各种禁忌民俗活动。
扫帚、针线，不宜参加劳作。同样在其他节日如重阳节，
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持、增加传统节日的内容，重温其传统文化内涵（慰劳 感恩、美好的愿望）。历史悠久的“春节”，其风俗仪式已 经内化到人群、民族的意识之中，记忆中的岁时民俗为
冯小丽 云南民族大学 硕士研究生 （责编 樊 誉）
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物活动，欢庆之后再开始新一轮的劳作，是传统“万物 十五元宵节过完大年。
有灵”观念的反映。春节期间收拾劳作用具，也有整齐
②《东方朔占书》：“岁后八日：一日鸡，二日犬，三
庭院的效果，营造整体的节日气氛。
日豕，四日羊，五日牛，六日马，七日人，八日谷。其日
晴，主所主之物育，阴则灾。”转引自丁世良、赵放主编．
都需放正位置，一些物品不许某些人群接触，比如主祭 以及对文明和美好生活的不懈追求。
一般由男子进行。民间一些地方还有过年期间，劳作用
具需收起来，或者说竹竿摆在外面来年可能会遇到很 注释：
多蛇等等。收拾劳作用具是让ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ些用具在过年期间也
①这里采用广义的春节，包括从农历十二月二十
“休息”，很多地方在来年开耕的时候还会举行娱神、娱 三开始的祭灶日、十二月最后一天的除夕、一直到正月
近代以来同传统文化的其他一些事项，遭遇了部分精 什么，比如不能说不吉利的话、不能打碎器具。重在避
英文化人和现代国家政权的批驳、反对，进而在短暂的 免破坏节日氛围的可能与不适宜的举动对年后生产生
时期被取消、禁止。在此期间，只有民众仍私下以简略 活的不好影响（观念中的信仰）。就禁忌的类型来讲，可
的形式延续传统节日。改革开放国家政策调整，文化氛 分为言语禁忌、行为禁忌、食物禁忌、特殊物品使用放
“敬”。２．群体、家族、社区乃至国家，凝聚力的展现和感 １９８１．３５６．
受；传统节日禁忌“文化展演”具有重要的社会意义，
［２］朱华斌．浅谈我国民俗文化中的禁忌［Ｊ］．新余高
“也就是，我们每一个人日常生活中的各种社会化言行 专学报，２００５，（６）：１８－２０．
都是在做各种的‘展演’”［３］，“在这样的文化展演中，展
的位置推算的二十四节气，首重农耕活动的指导和寒 积极的意义上则是说吉利的话，比如与长辈交谈要比
暑交替的提醒，如清明、冬至；加入以月相推演的节日 平时更注意用尊敬的语气和词汇；见面拜年，通常要互
和宗教、人事的纪念日，如中秋节、端午节，经流变选 相问好，恭喜发财等。这项禁忌自然是怕言谈中的不吉
择，形成重祭祀、避凶趋吉的节日传统。以春节和端午 利事物变为现实，或者不良的影响及于现实；同时也是
关键词 节日 禁忌 春节
现行被纳入国家节假日调休体系的传统节日有春
通常来说，积极的禁忌是要做什么，比如春节时，
节、清明节、端午节和中秋节，此外民间普遍重视的节 要贴春联、穿喜气的服装。重在良好节日氛围的营造和
日还有三月三、七夕节、中元节、重阳节等。传统节日在 多种民俗活动娱神、娱人的举行。消极的禁忌是不能做
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需登高避邪祟；中元节早归家避路遇孤魂野鬼等。这样 许多文学作品津津乐道，成为民族文化的象征和凝聚
的行为禁忌可以明显看出包含团聚和休闲的期望，也 民族情感的纽带。
是“使人们过节日的心态和情绪得到吉祥的宣泄”［２］。过
“在原始思维中，世界由一种神秘的、不可知的力
年暂停劳作的意义还在于民众辛劳一年，早已处理好 量所左右，禁忌提供了一种解释世界、维持社会平衡的
二
中国地方志民俗资料汇编·西南卷．嘉庆华阳县志（四十
各种各样的禁忌一方面使人们在过年“休闲”的时 四卷）·岁时民俗．北京：书目文献出版社，１９９１．５．
候仍然处于繁忙的状态；一方面也转移平时为生计的
又同书第 １０４ 页所收录《乾隆广元县志》 十三卷
劳作活动为欢庆的活动。在人众聚集时，要收束个人脾 《岁时民俗》：“一日为鸡，二日为犬，三日为猪，四日为
食物的禁忌，通常是年三十不能把饭菜吃完，需留 的“捣蛋”之举。上述分析并不是为逝去的节日禁忌“招
待可以吃到新年，寓意“年年有余”；还有分配给某种动 魂”，只是叙述其产生、种类及于当时的意义，一些禁忌
物过年的该天（如一鸡二犬三猪四羊五牛六马），需对 事项固然有其合理性所在，但社会条件改变，我们知道
该种动物提供比平常更好的饮食，圣人与民同乐，民也 其中并无必然的因果关系，何况另一些节日禁忌在当