第一章 神话6学时ppt

女娲补天 精卫填海
太阳神话： 后羿射日 夸父逐日
二、人文神话 1.战争神话——黄帝战蚩尤 2.人类起源神话——女娲造人 3.反抗神话——精卫填海、工共 触山 4.文明神话——嫘祖纺织 仓颉 造字 轩辕统一华夏 有巢氏筑巢 鲁班发明锯子 燧人取火
6.
神农教稼图
5.治水神话
鲧禹治水： 洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。 帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒 布土以定九州。 禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日， 复往治水。 禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰： “欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓，涂 山氏往，见禹方坐熊，惭而去。至嵩高山下， 化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北 方而启生。（《山海经·海内经》、《海外经》）
第一节 神话的界定

1903年蒋观云《新民丛报，谈丛》(36号)文章： 《神话、历史养成之人物》首次使用“神话” 词汇。 日本学者把西方用的myth(英文、法文、德文、 俄文等文同)译为“神话”。 日本之“神话”来源于西欧，英语中“神话” 一词为“myth”，意为人们想象或虚构的关于 神灵的故事，也常常用“fairy taIe(仙女故 事、精灵故事)”来表示。
的事实”，理论视角的多样化也促成了对“神话”的
不同理解。
结论3.采取多种阐释维度的界定
• 刘守华、陈建宪主编《民间文学教程》对神话的界定： • 神话作为文本的定义：“以神格为中心的语言艺术。神话是人类共
同体(氏族、部落等)在氏族时代以原始思维为基础，把自然现象和
人类生活不自觉地形象化、人格化，从而集体创造、代代相承的一 种以超自然神灵为主角，表征着特定群体的神圣信仰的语言艺术”。
• 神话作为语境的定义：神话是人类氏wenku.baidu.com社会时期人们认识与征服大
自然、祭拜与祈求祖宗、展示与拓演社会的一种象征形式：它在讲 述和传承的氏族中具有真实性、综合性和神圣性，是和以祭司为中 心举行的整个氏族参与的社会文化活动。刘守华、陈建宪主编： 《民间文学教程》，华中师范大学出版社2002年版，第101页。
说明：
• 神话研究有两条发展道路，一是学科内的自我发 展，一是学科外发展的带动，包括新技术、新方 法的更新。
第二节 神话的基本特征
一、叙事性
上古神话为例： 二、想象与象征 以《山海经》为例 三、矛盾对立的哲学思维
垂死化生
第三节 神话的分类 神话的几种分类： 1.刘守华“二分法”（《民间文学导论》长 江文艺出版社，1997）： 神话从内容上，分为自然神话和人文神话。 人文神话又分为：战争神话、人类起源神话、 太阳神话、反抗神话、治水神话、文明神 话 2.刘魁立“四分法”（《刘魁立民俗学论集》 上海文艺出版社，1998）： 创世神话、自然神话、诸神神话、动植物神 话
一、自然神话 盘古创世神话： 天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁， 天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在 其中，一日九变，神于天，圣于地。天日 高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如 此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古 极长。后乃有三皇。” 三国吴 徐整 《三五历纪》（《艺文类聚》卷一）
盘古“垂死化生”： 首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆， 左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳， 血液为江河，筋脉为地理，肌肤为田土，发 髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓 为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感， 化为黎氓。(《绎史》卷一引《五运历年 纪》) “盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷 电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林， 体为江海，血为淮渎，毛发为草木”。（明 董斯张《广博物志》条引《五运历年纪》）
• 二者界限划分四种情况： • （1）侵入神话范围的仙话，成了 神话的有机组成部分的； • “嫦娥奔月”“玄女教战” • （2）少数古仙话； • 有关五神山、三神山；赤松子、宁 封子、师门、啸父等古仙人的行迹 • （3）披着仙话外衣的传说的神话； • 唐 杜光庭《墉城集仙录》 • 瑶姬助大禹治水
• 3.神话与史诗 • 神圣性 历史 • 4.神话与传说 • 历史人物 历史事件 • 5.神话与故事 • 瞎话 生活化 • 6.神话与寓言 • 篇幅短小 比喻 拟人 夸张
总是一场道德灾难。"【荣格．心理学与文学．北京：三联书店，1987：13．】
• 我国《辞海》“神话”词条中认为：“神话反映古代
人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解的 故事和传说。它并非现实生活的科学反映；而且由于 古代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界起 源、自然现象和社会生活的矛盾、变化，借助想象和 幻想，把自然力拟人化的产物。神话往往表现了古代 人民对自然力的斗争和理想的追求。古代希腊神话对 欧洲文学发展起了很大的作用。中国神话极为丰富，
许多神话保存在古代著作中，如《山海经》、《淮南
子》等。历代创作中，模拟神话、假借传说中的神反 映现实或讽喻现实的作品，通常也称神话。”
• 袁珂：“神话是非科学却联系着科学的幻想的虚构，本身具有多学 科的性质，它通过幻想的三棱镜反映现实并对现实采取革命的态 度。”又说，“神话产生于原始社会，并不是到了阶级社会它就消 亡了。到了阶级社会，它仍然通过群众的口耳相传，在流传，在发 展，在演变。并且在阶级社会尤其是在我国长期的封建社会中，又 随时产生了许多新的神话，但总归还是神话，这是谁也不能否定的 事实。这类神话，非古典派学者狭义的界说所能概括，我们只好称 之为‘广义的神话’。……广义神话，其实就是神话，它不过是扩 大了神话范围，延长了神话的时问；它只是包括了狭义的神话，却 没有否定狭义神话。狭义的神话，仍然可作为学者研究的核心。” 【袁珂．再论广义神话．民间文学论坛，1984(3)】
•
l982年饶宗颐“三重证据法”：将田野考古、文献记载和甲骨文研究 相结合来研究夏文化。
• 2007叶舒宪“第四重证据”，强调古代的实物和图像(包括正式发掘的 和民间传世的)资料对于研究古代文化所特有的“视觉说服力”，那另 外三重证据即为传统文字训诂、出土的甲骨文、金文等以及多民族的 民俗资料。【叶舒宪．熊图腾一中华祖先神话探源，上海锦绣文章出 版社，2007：14—15】 • 2005年台湾清华大学历史所黄一农E考据：充分利用电子资源进行考据 的方法。代表作：《两头蛇——明末清初的第一代天主教徒》，上海 古籍出版社,2006年。《二重奏:红学与清史的对话》(2册），中华书 局，2010年 )
二、神话的范围
• 1．狭义神话说。 • 2．广义神话说。
三、神话与其他文体的区别与联系
• 1.神话与鬼话 • 以鬼为中心的叙事。 • 李梦生，《鬼话》上海书店出版社，2010年5月。 • 2.神话与仙话 • “仙”：长寿（《说文解字》） • “仙话”，即以神仙之说为中心，内容上讲长生 不老和永生不死的仙人故事，它的主题主要是宣 扬对永生的追求、对死亡的逃避和对逍遥清高的 追求、对世俗的逃避。 • 道教 方术
3.陶阳“五分法”《中国创世神话》（上海 人民出版社，1996）： 天地形成类、人类起源类 族源形成类、天象来历类 4.各种文化现象起源类 袁珂“广义神话”之“九分法”（袁珂《从
狭义神话到广义神话》《再论广义神话》1984两 文）：
神话、传说、神话化的历史、仙话、志怪、 童话、佛话、风习故事、少数民族神话。 对少数民族神话的重视； 泛神话论。
第二章
神话（6学时）

内蒙古民族大学文学院
教学目的
了解神话学各派的观点，掌握神话的概念、基本分类、特征，理解《山海经》与神话的 关系。
教学重点、难点
重点：神话的概念,神话的分类和内容，《山海经》与神话的关系。难点：神话的 本质，对各派神话观点的理解。
教学方法及教具
讲授、讨论、互动等相结合
互动环节和实施过程
力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支
配，神话也就消失了。”
3．从综合的角度界定神话。
• 英国爱德华·泰勒《原始文化》：“对神话作了研究，这种研究是根据特定的观 点进行的，即收集材料是为了特定课题的目的．那就是研究野蛮部落的神话与 文明国家的神话的关系。这个研究课题是为了证明最早的神话是野蛮部落的艺 术，较有文明的后代继承并发展了它。还有，原来的神话后来僵化成为迷信，


苏俄文学家高尔基称：“一般来讲，神话乃是 自然现象、与自然斗争及社会生活在广大艺术 概括中的反映。”

美国民俗学家阿兰· 邓迪斯在他编选的《西方 神话学论文选》一书“导言”中，提出“神话 是关于世界和人怎样产生并成为今天这个样子 的神圣的叙事性解释”。

《中国大百科全书· 外国文学卷· 神话》：神话 就实质和总体而言是生活在原始公社时期的人 们通过他们的原始思维不自觉地把自然界和社 会生活加以形象化、人格化而形成的与原始信 仰相关联的一种特殊的幻想神奇的语言艺术创 作。
四、神话研究与考据运用
• 王国维“二重证据法”：“吾辈生于今日，幸于纸上
之材料外更得地下之新材料，由此种材料，我辈固得
据以补正纸上材料，亦得证明古书之某部分全为实录， 即百家不雅驯之言，亦不无表示一面之事实。此二重 证据法，唯在今日始得为之，虽古书之未得证明者不 能加以否定，而其已得证明者不能不加以肯定，可断 言也。”【王国维．古史新证——王国维最后的讲义， 北京：清华大学出版社，1994：2-4】
被误认作历史，形成为诗，或者被作为无用的瞎话而被抛弃了。”【《原始文
化》，连树声译．桂林：广西师范大学出版社，2005：15．】
• 荣格说：“神话不仅代表而且确实是原始民族的心理生活。原始民族失去了它
的神话遗产，就会像一个失去了灵魂的人那样立刻粉碎灭亡。一个民族的神话 就是这个民族的活的宗教，失掉了神话，无论在哪里，即使在文明社会中，也
1.以往神话概念的梳理、讨论、提炼、总结。 2讨论神话与其他文体的区别。 3.共同阅读、赏析《山海经》上古神话。
1.中国神话资料萃编，袁珂、周明编，四川省社科院出版社，1985。 2.山海经校注，袁珂校注，上海古籍出版社，1980年。 课后作业、思考题或阅读 3.中国神话史 袁珂，重庆出版社，1988年。 书目 4.中国神话学，潜明兹，上海人民出版社，2008年。 5.金枝，[英]弗雷泽著，徐育新等译，大众文艺出版社，1998年。 6.中国神话的思维结构.邓启耀，重庆出版社，2004年。

还有伦理学家、天文学家、地理学家等也常将 本学科的发端与神话联系起来，都认为神话描 述了与本学科相关的内容。
2．从神话创作的角度定义神话。
• 鲁迅《中国小说史略》：“昔者初民，见天地万物，
变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造
众说以解释之，凡所解释，今谓之神话。”
• 马克思《政治经济学批判》导言：“任何神话都是用 想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然
总结： 1.对于“神话”的界定，最后还要落脚在什么是 “神话”的“神”这个焦点问题上。
• 汉文典籍《说文》：“神，天神引出万物者也。”《大戴礼 记·曾子天圆》：“阳之精气日神。”《易·说卦》：“神也者， 妙万物而为言者也。” • 《礼记·祭法》：“山陵川谷丘陵能出云为风雨，皆日神。” • 《广韵》：“神，灵也。”
• 其他神话作品或民间传说中也出现诸如神煞、神语、神路、 神魂、神理、神躬等与“神”相关的词语。
• 这样就会导致今人一般观念中的“神”的多种歧义，如“宗 教指天地万物的创造者和统治者，迷信的人指神仙或能力、 道行高超的人死后的灵魂”，“神话传说中的人物，有超人 的能力”。当然，有些研究者还常常把“神”与“神仙”、 “灵魂”、“鬼”、“怪”、“异”等混杂在一起。
总结2.神话难以界定
• 神话之所以难以界定，就在于： • 一方面，神话是比较复杂的文化现象，它存在于多重
语境之中，这就使它与宗教、仪式、民俗、思维、艺
术，以及社会、历史、民族精神等发生着错综复杂的 关联； • 另一方面，自出现神话解释以来，“神话”一词就不 断地受到不同理论的修正，“不同的理论引导出不同
各种神话定义：


1．从神话内容的角度界定神话。 苏联鲍特文尼克、M．A．科甘编《神话辞典》：认 为神话是“关于神祗和英雄的故事、传说”。 英国K W．博勒编著《不列颠百科全书》：“神话是 一种具有隐含而非明言的绝对权威的记叙文。它们 叙述超越尘世但又基于尘世的事件或事态；所述事 件发生的时间完全不同于人所经历的普通历史年代 (并且多数发生在不可想象的很久以前)；这种记叙 文中的主人公通常是神或别的非凡之物(比如动物、 植物、最初的人或者改变人的状况的特有的伟大人 物)。”