中西宗教文化比较

相信宇宙中存在着本质 的固有的基本规律，而 宗教的创始人掌握了这 些宇宙的基本规律，并 运用宇宙人生的真相教 化各种生命，开启生命 本来具有的智慧，从而 使人类及各种生命行使 离苦得乐过上真正幸福 美满的生活。
佛wenku.baidu.com教
基 督 教
伊 斯 兰 教
在汉语中，宗教本不为一联缀词。宗教的“宗”意 为祖先，“教”意为教化，合起来就是“祖宗之教 化”。 《说文解字》：“宗者，尊祖庙也，以宀从示。示 者，天垂象见凶吉所以示人也，从二。三垂，日月 星也，关乎天文以察时变示神事也。”这表示对神 及人类祖先神灵的尊敬和崇拜。 “教”指教育、育化，上师下效，侧重在对神道的 信仰。
中国

西方

在中国古代城市中，主体性的 建筑一般为宫殿、官署，佛教 的佛寺和道教的道观始终处于 城市里坊的规划范围之内，寺 庙始终没有突破里坊的限制， 而成为一个独立的城市规划因 素。原因在于中国古代城市是 各级封建权力的中心，并且其 生活是以处理人与人关系中突 出的血缘关系、重视人伦道德、 注重现实生活为内容，而缺乏 超越的宗教意识。这就使得宗 教建筑无论在建筑规模和等级 上都处于陪衬地位。加之寄情 山水、崇尚自然的风气对中国 人的宗教生活有着极大的影响， 中国寺庙建筑群也从城市慢慢 淡出而移向山林。

东汉之际，印度佛教传入中国；汉代末年，神仙道 教也土生土长起来；唐代之后，伊斯兰教逐步传入 中土，明代晚期基督教也姗姗来迟。而中国文化在 唐代以后有一个明显的走势是儒、释、道的“三教 合流”，合流后的中国文化以儒家传统的人伦价值 观念和人生理想为核心，杂糅了佛教重心性修炼的 思维和实践方式，辅之以道教永生信念的诱惑与恐 吓手段，在宗教信仰方面形成了一套奇特的多元化 和泛神化的天人体系。在这个神谱中，历史人物被 神灵化的诸神占有着首要和主导地位。所以人们一 直崇拜的是与自己有着原始血缘关系的先祖和有功 于宗族的先人。
在西方传统城市中，宗 教往往成为联络市民精 神生活的纽带，城市中 的主要建筑多半是供奉 着神的神庙和教堂，从 古希腊的神庙到中世纪 的哥特式教堂，一直延 续了两干多年。
寺庙
教堂
西方人的神庙和教堂大多都是为神建造的， 超凡脱俗的精神气息较浓，是宗教引导着世 俗；而相对的，中国人的祖先崇拜一直很强 烈，与此相适应，中国人的建筑差不多都 是为人建造的，即使不为人建造，也带有很 强烈的世俗气息，是世俗引导着宗教。
子夜弥撒

在中国宗教中，世俗的、感性的满足从来就被认为 是自然的、天经地义的，因而应该得到肯定和尊重 的。中国宗教重视肉体，不去侈谈什么灵魂之类虚 无缥缈的东西。

在西方基督教中，人的世俗的生活被看得十分低下， 一切感官的满足都受到限制，饮食、性、娱乐、舒 适等都被看成是带有罪恶和不净的，所以都被压缩 到最小的限度，以仅仅能够维持个体生命存在和类 的生命延续为度。 在基督教的理念当中，人的肉体 并不是真正属于他们自己的东西，而仅仅是“自我” 暂时寄住其中的一个住所，是灵魂的一个偶然而且 短暂的躯壳。人死后，灵魂便离开这个住所，升入 另一永恒的去处：天堂或地狱。

古代埃及人崇拜太阳神，连法老也要借助于它的光 华来巩固自己的统治，在军人及百姓中灌输自己是 太阳神之子的教义，以增强皇帝的威严。庙中的祭 祀也乘机大肆吹捧，称法老为“统治着太阳”、 “大神”，借以让人们对其加以崇拜。法老则是神 的化身，包含着较多的神灵崇拜。到了古希腊，古 罗马，他们都信奉多神教，认为大自然和社会本身 都有神各司其职，各个城邦都有自己的保护神。到 了罗马帝国晚期，皇帝承认了基督教的合法地位， 多神的信仰逐步被信奉上帝一人的新型宗教所代替。
烧 香 拜 佛

西方基督教文化具有理性主义的特点。对于“上 帝”，基督教总要力图做出一种合乎逻辑的，理性 的解释。首先，基督教上帝的观念得益于古希腊哲 学家对世界本体的哲学的理性的思考。其次，基督 教诞生的几个世纪里围绕上帝“三位一体”及理性 与信仰的关系等问题，展开了长期的讨论。基督教 正是通过上帝是什么这个问题进行不断的论证，使 上帝成为一个理性的存在。



在英语中，宗教Religion一词源于拉丁语中的Religio，意 指“连接”。 古罗马哲学家西塞罗（M. T. Cicero, 前106－43年）在其 著作《论神之本性》中使用了拉丁文relegere，意指在敬 神行为上的“集中”和“注意”，与现代宗教的含义挂上 了钩。同时他还使用动词religere，指在神灵崇拜上的严 肃认真。 古罗马神学家奥古斯丁在《论真宗教》及《论灵魂的数量》 皆用过Religare，代表人、神与灵魂间的重新结合，以人 神联盟说明人与神之间的密切关系。奥古斯丁又在《订正》 及《上帝之城》中使用Re-eligere来表示人在信仰上的重 新抉择及决断，人需要靠重新考虑和选择与神修好。故 Religio一词在拉丁语的原意应为人对神圣的信仰、义务 和崇拜，以及神人之间的结合修好。
中西方的宗教文化差异还表现在许多方面，也存在着很多分 歧。新时代的宗教在不断地发展、变化和调整，以适应世俗 社会的发展和进步。宗教中积极的科学的成分仍将为人们所 保留和继承，并与社会进步的伦理道德相融合，成为推进社 会文化进步的重要力量。在世界大融合的今天，探讨宗教文 化应具有一种“全球性意识”，中西方经济社会发展的今天， 中西方宗教文化互相渗透，相互融合，这是两种文化紧跟时 代潮流、永葆生命活力的一大优势。对任何一种宗教及其产 生的文化都应给予尊重。这样，就可避免由于宗教问题所引 发的冲突，从而推动世界和平事业向前迈进坚实的一大步。
中西方宗教文化比较
宗教是什么

宗教的主要特点

宗教是人类社会发展到一 定历史阶段出现的一种文 化现象，属于社会意识形 态。宗教是一种群体社会 行为，它包括指导思想， 组织结构，行为规范，文 化内容等等方面的内容。 它是人类在具有社会组织 结构后，有意识地发展的 一种社会行为，其根本的 目的是培养和维护人的社 会性，从而维护人类社会 组织的正常运行。
耶 稣
中国宗教的多神论与西方宗教的一神论的分别是 中西宗教精神的重要不同之处。多神论体现了中 国宗教中“天人合一”的精神。而一神论则强调 了基督教“天人相分”的精神。这两种精神的分 别给两种宗教的带来深远影响。

在中国，人们对待宗教的态度往往是功利主义的。 人们只注重人与神的关系，而非神本身的性质。一 方面，我们应当敬畏神灵，祈求神灵保佑。另一方 面，神灵应当对人们的善恶给予赏罚，这是神的职 能所在。中国人烧香拜佛、祭祀祈祷，多不是出于 对宗教的信仰，而是出于祈福求财等功利的目的。
做 礼 拜
中国

西方

在中国，佛教和道教都对现实 人生持强烈的关注和对自然生 命的执着追求感兴趣。禅宗认 为人人都有佛性，只要直指人 心，就能见性成佛，同时认为 自然的一切都是我心幻化，没 有我心，主体意识和客观存在 便不能存在。因而，其建筑没 有过分地陷入神学的激动和接 受超人性的迷狂，而是要求一 种精神的宁静和平安。中国自 古就有的“舍宅为寺”的传统， 因而中国的寺庙从一开始就表 现出与世俗建筑颇多的共性。 可以说，我国的佛寺建筑实际 就是世俗住宅的扩大或宫殿的 缩小。

在中国宗教中，神与人是一种天人合一的关系。人 可以通过自身修养，即可成佛、成仙、成圣。中国 佛教认为众生无须长期修习，一旦突然觉悟到自身 的清净本性，就可以顿然成佛，所谓“自性迷，佛 即众生；自性悟，众生即是佛。”道教长生不死， 得道成仙也主要依赖于人的自我修炼。在儒家思想 中，“天”的概念则发生了转变。荀子曰：“君子 理天地。君子者，天地之参也”。孟子曰：“居天 下之广居，立天下之正位，行天下之大道”。在这 里，儒家将天道和人道合一，认为君子需依靠自己 的人格践行天的意志，成为天命的担当者。因此， “天”不再是宇宙自然力量的体现，而成为了与现 实人伦相结合的人的理念。“天道”与“人道”实 质上就是同一的。
宗教是人类社会发展到一定阶段的历史现象， 它既不是从来就有的，也不是永恒的，它有发 生、发展和消亡的过程。对于宗教的起源和形 成，中西方古代宗教的形成有两大来源，一是 源于自然崇拜，二是源于祖先崇拜。可以说是 “在自然神和英雄神升腾并两相混合的同时， 各自独立性也在逐渐形成。自然神和英雄神的 混合及向上界升腾形成至上神”。
在基督教看来，彼岸世界才 是人类的天堂和幸福的归宿， 人在尘世的存在是有限的和 有罪性的，人们应该为天堂 而不是为现世的幸福而努力， 不要留恋和贪求世俗欲望的 满足和现实人生的幸福。所 以，与之相应的，其建筑， 尤其是哥特式教堂，表现出 了一种超越的永恒的指向天 国的期盼的宗教内涵。

中国古代寺庙的布局大多是以正面中路为山门，山 门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内 有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼， 僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛 寺中最重要、最庞大的建筑，“大雄”即为佛祖释 加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心 造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺庙内大 都另辟其他塔院。
春 节 祈 福
基督教与圣诞节

圣诞节(Christmas )，译名为“基督弥撒”。弥撒是 教会的一种礼拜仪式。圣诞节是一个宗教节。因为 把它当作耶稣的诞辰来庆祝，因而又名耶诞节。这 一天，世界所有的基督教会都举行特别的礼拜仪式。 每年12月25日，是基督徒庆祝耶稣基督诞生的庆祝 日，在圣诞节，大部分的天主教教堂都会先在12月 24日的耶诞夜，亦即12月25日凌晨举行子夜弥撒， 而一些基督教会则会举行报佳音，然后在12月25日 庆祝圣诞节；而基督教的另一大分支——东正教的 圣诞节庆祝则在每年的1月7日。
释 迦 牟 尼

西方天人相离的世界观认为，世界由彼此相互分离的“个 体人”和“个体事”结合而成。也正是基于这种彼此相互 分离的观念，西方文化中才能产生诸如柏拉图的脱离于任 何经验物质世界的纯精神的“理念”。上帝的观念也是如 此。基督教认为上帝和人的关系是外在的，上帝利用外在 于自己的物质将世界“创造”而成，但同时上帝和人又是 很紧密的关系。这种外在的关系使上帝便获得了一种超越 性和独立性。首先，西方人相信有彼岸世界的存在。在此 岸世界生存的人，都是有限的和有罪的，只有在彼岸世界 的生活才是永恒的和完美的。其次，他们认为人不可能左 右上帝的意志，上帝是高不可攀的。基督教的祷告、忏悔 等宗教活动，多是为了净化自己的心灵，以求来世的拯救， 而非出于功利的目的。这便形成了基督教客观的神人精神。

中国佛教寺庙春节期间活动丰富。我国的佛教寺庙 通常都会在春节期间举行祈福、点灯、放生等各种 形式的活动，与信教群众和佛教徒共庆新春。大年 初一是弥勒菩萨的诞辰，弥勒菩萨是未来佛，其笑 口常开的形象也让人们一见就心生欢喜，所以，结 合弥勒菩萨诞辰日，全国寺庙都举行诵经、祈福活 动，为整个国家和每个普通人的美好未来祈祷。此 外，春节期间，全国的寺庙还迎来大批信众到寺内 团聚、朝拜、进香，寺内举行点灯活动，还举行放 生活动，向信众倡导保护动物、保护环境、维持人 与自然和谐共存的理念。




欧洲的教堂大致分为四种建筑风格：罗马风格、哥特风格、巴 洛克风格和现代主义教堂。 11世纪前后建造的教堂受意大利影响，几乎全为罗马风格 （Romanik)。其特征为圆形拱顶，从教堂的门或者窗户可以大 致区别出来。圆形的拱顶表现了当时人们对宇宙的认识：宇宙 是圆形的。 哥特风格（Gotik）最初出现在法法国现今世界最大的哥特教堂 是米兰大教堂。12世纪后逐渐流传于欧洲并风靡一时。其特征 为瘦高型，外表有许多像竹笋一样瘦长型的装饰物，象征着摆 脱了束缚，奔向天国。拱顶也随之有了橄榄型的小尖。随着玻 璃的应用，窗户被装饰得色彩斑斓。往往一个窗户就画了一个 圣经故事。 17、18世纪后的教堂多为巴洛克（Barock）风格的建筑。其特 点是不注重外表，但内部华丽，有的用了大理石砖和大理石柱， 配有彩画和雕塑。室内一改老式教堂的黑暗、凝重和神秘，采 用浅色涂料，加上彩色装饰，让人感到轻松，似有一种清香味。 由于当前的时代背景和科学技术的发展，新材料、新技术的出 现，现代教堂的建筑形式也更多倾向于现代主义风格，用木材、 玻璃、金属、混凝土等进行一种全新的设计，开窗形式不拘一 格，结构关系更趋标准化，各个部分的象征意义减少。