周民族史诗
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厥初生民，时维姜嫄。生民如何？ 厥初生民，时维姜嫄。生民如何？ 克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介（ ）攸止。 克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介（qì）攸止。 载震载夙，载生载育，时维后稷。 载震载夙，载生载育，时维后稷。 诞弥厥月，先生如达。不坼不副(p (pì) 无菑无害。 诞弥厥月，先生如达。不坼不副(p )，无菑无害。 以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。 以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。 诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。 诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。 诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。 诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。 实覃实訏，厥声载路。 实覃实訏，厥声载路。 诞实匍匐，克岐克嶷(n (nì) 以就口食。 诞实匍匐，克岐克嶷(n )，以就口食。 蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪(m ng)， (méng) 蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪(m ng)， 瓜瓞唪唪(b ng) 瓜瓞唪唪(béng)。 (b ng)。
三、重章复沓，回环往复的章法结构和以四 重章复沓， 言为主的杂言体句法 这既有助于吟诵，又强化感情， 这既有助于吟诵，又强化感情，渲染气 形成一种一唱三叹、此起彼伏、 氛，形成一种一唱三叹、此起彼伏、生动活 泼的咏唱形式。 泼的咏唱形式。 四、音乐美的语言艺术和节奏韵律 如“重言、双声、叠韵、押韵，《诗经》 重言、双声、叠韵、押韵， 诗经》 气词的驱遣妙用， 对语 气词的驱遣妙用，增强了诗歌的形象性 和生动性，达到了传神的境地。 和生动性，达到了传神的境地。
宣公四年》 若敖氏娶於鄖， 《左传·宣公四年》：初，若敖氏娶於鄖，生 左传 宣公四年 斗伯比。若敖卒，從其母畜於鄖， 斗伯比。若敖卒，從其母畜於鄖，淫於鄖子 之女，生子文焉。鄖夫人使棄諸夢中。 之女，生子文焉。鄖夫人使棄諸夢中。虎乳 鄖子田，見之，懼而歸。夫人以告， 之。鄖子田，見之，懼而歸。夫人以告，遂 使收之。楚人謂乳穀，謂虎於菟， 使收之。楚人謂乳穀，謂虎於菟，故命之曰 斗穀於菟。以其女妻伯比。實為令尹子文。 斗穀於菟。以其女妻伯比。實為令尹子文。
二、赋、比、兴表现手法的运用。 兴表现手法的运用。
六诗： 周礼 春官 大师》 春官·大师 大师） 教六诗： 六诗：《周礼·春官 大师》：“（大师）……教六诗： 教六诗 曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。 曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。” 六义： 毛诗序》 有六义焉：一曰风， 六义：《毛诗序》：“故《诗》有六义焉：一曰风，二 曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。 曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。” 朱熹解释： 朱熹解释： “赋者，敷陈其事而直言之也。”即陈述铺叙。就是 赋者，敷陈其事而直言之也。 即陈述铺叙。 诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。 诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。 “比者，以彼物比此物也。”即打比方。 比者，以彼物比此物也。 即打比方。 “兴者，先言他物以引起所咏之词也。”即触物兴辞。 兴者，先言他物以引起所咏之词也。 即触物兴辞。
感生神话
含神雾》 大迹在雷泽 华胥履之，生伏羲。 大迹在雷泽， 《诗纬·含神雾》“大迹在雷泽，华胥履之，生伏羲。” 诗纬 含神雾 史记．夏本纪》里有： 禹父鲧，妻修己， 《史记．夏本纪》里有：“禹父鲧，妻修己，见流星贯 梦接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。 昴，梦接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。” 诗经·商颂 玄鸟》 天命玄鸟 降而生商。 商颂·玄鸟 天命玄鸟， 《诗经 商颂 玄鸟》:“天命玄鸟，降而生商。” 史记·殷本纪 殷本纪》 简狄）见玄鸟堕其卵， 《史记 殷本纪》：“（简狄）见玄鸟堕其卵，简狄取 吞之，因孕生契。 吞之，因孕生契。" 史记·高祖本纪 :"其先刘媪尝息大泽之陂 高祖本纪》 其先刘媪尝息大泽之陂， 《史记 高祖本纪》:"其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神 遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。已而 是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。 有身，遂产高祖。 有身，遂产高祖。" 明史.本纪第一》记载： 朱元璋）母陈氏，方娠， 《明史.本纪第一》记载：“（朱元璋）母陈氏，方娠， 梦神授药一丸，置掌中有光，吞之寤，口余香气，及产， 梦神授药一丸，置掌中有光，吞之寤，口余香气，及产， 红光满室。 红光满室。”
叶嘉莹在其《迦陵论诗丛稿》 叶嘉莹在其《迦陵论诗丛稿》中用心与物较 明白地区分“ 之区别： 明白地区分“比”与“兴”之区别： 就是先有物后有心； 兴，就是先有物后有心；比就是先有心后 有物。兴中物的感发是自然的，无意的； 有物。兴中物的感发是自然的，无意的；比 中的物大多是人为的，有意的，理性地安排。 中的物大多是人为的，有意的，理性地安排。 诗经》比兴手法的运用， 《诗经》比兴手法的运用，经过后世诗人 的发展， 的发展，成为我国古代诗歌评论和创作的民 族文化传统， 族文化传统，用来指诗歌的形象思维或有所 寄托的艺术形式。后来文学批评中的“ 寄托的艺术形式。后来文学批评中的“兴 意境”等理论，都可以在《诗经》 象”、“意境”等理论，都可以在《诗经》 比兴的运用， 里看到萌芽 。比兴的运用，开创了我国古代 诗歌含蓄蕴藉、韵味无穷的艺术特点。 诗歌含蓄蕴藉、韵味无穷的艺术特点。
《诗经》的艺术特征 诗经》
一、朴实自然的艺术风格 诗经》是来自现实生活的诗， 《诗经》是来自现实生活的诗，是出自诗 人心底的歌唱。它真实地反映社会人生， 人心底的歌唱。它真实地反映社会人生，真 率地抒发内心情感， 率地抒发内心情感，形成朴实自然的艺术风 独具真朴之美。这对后来的“缘事而发” 格，独具真朴之美。这对后来的“缘事而发” 的乐府诗和“独抒性灵” 的乐府诗和“独抒性灵”的诗派无疑有重要 的影响。 的影响。
厥初生民，时维姜嫄。生民如何？ 厥初生民，时维姜嫄。生民如何？ 克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介（ ）攸止。 克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介（qì）攸止。 载震载夙，载生载育，时维后稷。 载震载夙，载生载育，时维后稷。 诞弥厥月，先生如达。不坼不副(p (pì) 无菑无害。 诞弥厥月，先生如达。不坼不副(p )，无菑无害。 以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。 以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。 诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。 诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。 诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。 诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。 实覃实訏，厥声载路。 实覃实訏，厥声载路。 诞实匍匐，克岐克嶷(n (nì) 以就口食。 诞实匍匐，克岐克嶷(n )，以就口食。 蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪(m ng)， (méng) 蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪(m ng)， 瓜瓞唪唪(b ng) 瓜瓞唪唪(béng)。 (b ng)。
三、重章复沓，回环往复的章法结构和以四 重章复沓， 言为主的杂言体句法 这既有助于吟诵，又强化感情， 这既有助于吟诵，又强化感情，渲染气 形成一种一唱三叹、此起彼伏、 氛，形成一种一唱三叹、此起彼伏、生动活 泼的咏唱形式。 泼的咏唱形式。 四、音乐美的语言艺术和节奏韵律 如“重言、双声、叠韵、押韵，《诗经》 重言、双声、叠韵、押韵， 诗经》 气词的驱遣妙用， 对语 气词的驱遣妙用，增强了诗歌的形象性 和生动性，达到了传神的境地。 和生动性，达到了传神的境地。
宣公四年》 若敖氏娶於鄖， 《左传·宣公四年》：初，若敖氏娶於鄖，生 左传 宣公四年 斗伯比。若敖卒，從其母畜於鄖， 斗伯比。若敖卒，從其母畜於鄖，淫於鄖子 之女，生子文焉。鄖夫人使棄諸夢中。 之女，生子文焉。鄖夫人使棄諸夢中。虎乳 鄖子田，見之，懼而歸。夫人以告， 之。鄖子田，見之，懼而歸。夫人以告，遂 使收之。楚人謂乳穀，謂虎於菟， 使收之。楚人謂乳穀，謂虎於菟，故命之曰 斗穀於菟。以其女妻伯比。實為令尹子文。 斗穀於菟。以其女妻伯比。實為令尹子文。
二、赋、比、兴表现手法的运用。 兴表现手法的运用。
六诗： 周礼 春官 大师》 春官·大师 大师） 教六诗： 六诗：《周礼·春官 大师》：“（大师）……教六诗： 教六诗 曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。 曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。” 六义： 毛诗序》 有六义焉：一曰风， 六义：《毛诗序》：“故《诗》有六义焉：一曰风，二 曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。 曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。” 朱熹解释： 朱熹解释： “赋者，敷陈其事而直言之也。”即陈述铺叙。就是 赋者，敷陈其事而直言之也。 即陈述铺叙。 诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。 诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。 “比者，以彼物比此物也。”即打比方。 比者，以彼物比此物也。 即打比方。 “兴者，先言他物以引起所咏之词也。”即触物兴辞。 兴者，先言他物以引起所咏之词也。 即触物兴辞。
感生神话
含神雾》 大迹在雷泽 华胥履之，生伏羲。 大迹在雷泽， 《诗纬·含神雾》“大迹在雷泽，华胥履之，生伏羲。” 诗纬 含神雾 史记．夏本纪》里有： 禹父鲧，妻修己， 《史记．夏本纪》里有：“禹父鲧，妻修己，见流星贯 梦接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。 昴，梦接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。” 诗经·商颂 玄鸟》 天命玄鸟 降而生商。 商颂·玄鸟 天命玄鸟， 《诗经 商颂 玄鸟》:“天命玄鸟，降而生商。” 史记·殷本纪 殷本纪》 简狄）见玄鸟堕其卵， 《史记 殷本纪》：“（简狄）见玄鸟堕其卵，简狄取 吞之，因孕生契。 吞之，因孕生契。" 史记·高祖本纪 :"其先刘媪尝息大泽之陂 高祖本纪》 其先刘媪尝息大泽之陂， 《史记 高祖本纪》:"其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神 遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。已而 是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。 有身，遂产高祖。 有身，遂产高祖。" 明史.本纪第一》记载： 朱元璋）母陈氏，方娠， 《明史.本纪第一》记载：“（朱元璋）母陈氏，方娠， 梦神授药一丸，置掌中有光，吞之寤，口余香气，及产， 梦神授药一丸，置掌中有光，吞之寤，口余香气，及产， 红光满室。 红光满室。”
叶嘉莹在其《迦陵论诗丛稿》 叶嘉莹在其《迦陵论诗丛稿》中用心与物较 明白地区分“ 之区别： 明白地区分“比”与“兴”之区别： 就是先有物后有心； 兴，就是先有物后有心；比就是先有心后 有物。兴中物的感发是自然的，无意的； 有物。兴中物的感发是自然的，无意的；比 中的物大多是人为的，有意的，理性地安排。 中的物大多是人为的，有意的，理性地安排。 诗经》比兴手法的运用， 《诗经》比兴手法的运用，经过后世诗人 的发展， 的发展，成为我国古代诗歌评论和创作的民 族文化传统， 族文化传统，用来指诗歌的形象思维或有所 寄托的艺术形式。后来文学批评中的“ 寄托的艺术形式。后来文学批评中的“兴 意境”等理论，都可以在《诗经》 象”、“意境”等理论，都可以在《诗经》 比兴的运用， 里看到萌芽 。比兴的运用，开创了我国古代 诗歌含蓄蕴藉、韵味无穷的艺术特点。 诗歌含蓄蕴藉、韵味无穷的艺术特点。
《诗经》的艺术特征 诗经》
一、朴实自然的艺术风格 诗经》是来自现实生活的诗， 《诗经》是来自现实生活的诗，是出自诗 人心底的歌唱。它真实地反映社会人生， 人心底的歌唱。它真实地反映社会人生，真 率地抒发内心情感， 率地抒发内心情感，形成朴实自然的艺术风 独具真朴之美。这对后来的“缘事而发” 格，独具真朴之美。这对后来的“缘事而发” 的乐府诗和“独抒性灵” 的乐府诗和“独抒性灵”的诗派无疑有重要 的影响。 的影响。