《确立自信——学习反驳》

直接反驳
• 《“知足常乐”析——不知足才常乐》
• 古人云：“知足常乐”。意思是说，一个人 知道满足，他就会永远快乐。如果把这话理解为 今天的青年在生活上知足，不作不切实际的追求 倒也不错。但是要从对事业的追求上来理解，这 话却是不对的。常乐的源泉在于奋斗，在于创造 ，在于探索，从根本上说，就在于不知足，只有 不知足，才能勇于奋斗，勇于创造，勇于探索， 才能不断的获得新的快乐，知足了、停滞了，快 乐的源泉便枯竭。
• 失掉了他信力，就会疑，一个转身， 也许能够只相信了自己，倒是一条新生路 ，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地” 和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫 ，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它 的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至 了，有益或是有害，一时就找不出分明的 结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己 。 中国人现在是在发展着“自欺力” 。 “自欺”也并非现在的新东西，现在只 不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而 ，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力 的中国人在。
• 近几年来，一提到领导干部做什么事，往往就用 “亲自”二字，什么“亲自下到基层”“亲自检查 工作”“亲临现场”等等。倘若报纸有一天出现下 面的字样，不知读者该作何感想： “某姓农民，黎明即起，亲自拿起农具，亲自 甩开膀子锄地……” “某校教师，作风过硬，亲自给学生讲课。” 这样的好事数不胜数，演员亲自上台，司机亲 自开车，厨师亲自掌勺…… 深入基层，了解下情，本来是每一位领导干部 分内的事。但新闻报道往往对这类事情做了过火的 宣传，对这种现象，有人习以为常，有人不以为意 ，有人不置可否。文章对这种现象并没有直接进行 批驳，而是按照这种逻辑进行推理，使人们一眼就 看出这种说法的荒谬，这种说法也就不攻自破了。
（日本记者问朱镕基总理）台湾人民都不想 回归中国，为何中国政府要用霸权欺压？”
答:讲一个简单的例子，从前有个母亲含辛 茹苦大半辈子，总算将自己的子女养育成人，她
感 子 背到女.“很说然欣，而慰“这比，来个感，不喻觉回肖可到法子以母，：松亲不口怀用认气抱这生，来个歇，动曾一给经歇妈形养。妈育象于捶过是捶他对 而 “今太的已阳经”事骨大瘦喊例如妈作柴妈的，巧母那妙亲此，时的反母而亲比对应喻该“如。星何星？”所和谓
还不及中国的五分之一。但是美国的军事基地 遍及全球。美国的海外驻军达150万人。中国 人口虽多，但是没有一兵一卒驻在外国领土， 更没有在外国建立一个军事基地。可见一个国 家是否向外扩张并不决定于人口多少，而决定 于它的社会制度。”
•经典案例欣赏
（一个日本女记者问朱镕基总理） “昨天我家中被贼偷了，有人说是中国
• 唐代李贺，因父亲名叫晋肃，“晋”与“进” 同音，要避父讳，就不能参加进士考试。韩愈 对这种不合理的习俗礼法十分气愤，于是写了 一篇《讳辩》进行批驳，文章中就用了归缪法 。他说：“父名晋肃，子不得举进士，若父名 仁，子不得为人乎？”为避父讳，不准考进士 ，错误在什么地方还不很明显，但按照这种逻 辑推论一下，父亲名字叫什么，儿子就不能作 什么，那么如果父亲名字叫“仁”，难道儿子 就不能做人了吗？这
一次，有位西方外交官在谈到台湾问
题时，对以一谬位制中国谬外：交采官说用：对“如方果的你们 不 那方向么法美显然国和就保逻是证辑没，有不来和用对平武付解力解决对的决手诚台意湾，。问从”题， 而折这位服中对国方外交。官反击道：“台湾问题
是中国的内政，采取什么方式解决是中国 人民自己的事，无须向别国作出什么保证。 请问：难道你们竞选总统也需要向我们作 出什么保证吗？”
这个要求不高吧，其余的人口我们自己消 化。”
这位记者哑口无言。
驳论据
• 就是针对虚假的论据进行批驳，指出这
些论据是错误的。因为论敌的论点
是由论据来支撑的，批倒了论据，论点 也就站不住脚了。驳倒了论据观点也就 难以成立。
如何反驳论据
• 反驳论据也就常常从这三个
方面入手，可以揭露其事实 虚假、数字含混或理论 荒谬。
在巴黎会议上，日本代表牧野伸显要求无
条件地继承德国在山东的利益。 中国代表顾维钧站起身问道：“西方出了
个 在耶圣人路，撒类他冷比叫，法耶使稣耶：，路两基撒督冷个教成对相为象信世耶界在稣闻一被名系钉的死古 城 连列。日属而本人在性也东上奉方是他也为出相东了同方一的的个圣圣，人人而。，牧他且野叫已先孔知生子你， 说其对牧中吗野？的不”一得不个承对认象：“还是具的。有”其它属 孔性子顾，是维东由钧方此微的笑推圣道人出：，另“那既一么然东个牧方野对的先孔象生子也也就承具如认同 西有方同的耶样稣的，其孔子它的属出性生地的山结东也论就。如耶路
国有国法，家有家规，无规矩不成方圆，任何事 情都有它的规则和限度，台湾问题就是母亲和儿 子之间的争吵，别人无权干涉。
我国历来都主张和平解决台湾问题，从来都 没有出现过霸权欺压的事情，反而总是有一些居 心叵测的邻国，以民主、自由等等名义来剥夺包 括台湾同胞在内的中华民族的自主选择和决定权， 这才叫霸权欺压。
• “倘若说，作品越高，知音越少，那么， 推论起来，谁也不懂的东西，就是世界 上的杰作了。”结论“谁也不懂的东西 ，就是世界上的杰作”是由“作品越高 ，知音越少”的前提推论出来的，而这 个结论显然是荒谬的，因此，不言而喻 ，这个前提也必然是错误的。
• 宋代朱熹说“天不生仲尼，万古长如夜” ，有人批驳这种说法说：难怪羲皇（指上 古伏羲氏）以前的人整天都要烧纸点蜡走 路啊。
• 这里，先提出原论题，“知足常乐”，而后 针锋相对地提出一个与原论题相反的新论点，即 “不知足才常乐”。
归谬法
• 归谬法，又叫引申论证，这种方法是为 证明对方论点是虚假的，先假定它是真 的，然后以它为前提，合乎逻辑地推出 非常荒谬的结论，以证明对方论点的错 误。归谬法是将对方论点的错误合理的 “放大”，并推向极端，使之暴露全部 的谬误、荒唐而不攻自破。这实际是一 种以退为进的方法。
说,没有讲仁德的人会遗弃他的父母的,也没 有讲义理的人会犯上作乱的.大王您只要讲 仁义就足够了,为什么一定要讲利益呢?
古时候，一个名叫王戎的孩子与伙伴们 在大路上玩耍，他们看到路旁树上结了许多
李子，都反蜂拥证而法上：摘李通子过吃，确唯定有与王戎论没去 摘，题王相戎矛断定盾：的李判子是断苦虚的，假根来本确不能定吃。 结 是果 伙论真 伴题如们的王便戎好真所奇实预 地性料 问的 他。， ：李"你子怎苦么涩知无道比李。子于
• 我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干 的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，…… 虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”⑤， 也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁 。 这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们 有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过 一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能 为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用 以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬 蔑。 要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人 的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力 的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己 去看地底下。
学会驳论
有这样一件事：一位女中学 生在电车上为一位外国朋友让座， 却遭到几个青年人的嘲笑：“真是 崇洋媚外！” 试着反驳他们的观点。
日本首相小泉纯一郎不顾中韩两国 的反对，多次参拜靖国神社，引起了中国 人民的强烈抗议。
有人说：对小日本我们绝对不能 手软，中国的GDP已经排到世界第六了，我 们要有自信。我们要发动大规模的抗议示 威，我们要抵制日货，拖垮日本经济，甚 至不惜和日本开战，即使败了也不能输了 这口气。
孟子拜见梁惠王，惠王说：“老人家，怎 样才能使我国获利呢？”
仁义孟。子大说对王：比这“样大法说王：，怎大既么夫能提、开出士口人正谈、利面百呢观姓？也要点会讲 这 险和了样。说论。在据这一，样个全国也国家摆上里出下，追杀反死逐面利国益君观，的点国是和家贵就族反危。 这面些贵论族据的，产业让和对势方力不在能比不说较是中很确大了信， 如 大正王果的大面王产观先业点讲夺利去的益是合后永讲远理仁不性会义。，满那足些的贵。族反不过把来
是苦的呢？"王戎说："假如李子是甜的，能 吃，那么早就被路人摘完了。树上怎么还会 有李子呢？"
有人慨直叹接曰：反中驳国人法失掉：自直信力接了批。 驳 掉了对如的方果。单先观据前点这信一“、点地论现”象，据而信论“、，物论自”信，证其后的实来是信方早“就国失 法。 联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种
“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”， 自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。
中国人现在是在发展着“自欺力”。
•
世皆称孟尝君能得士，士以故归
之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟
孔明游说江东，张昭说,你和刘备都是 无能之辈，不值与谈。
孔明矛反盾驳法道：：我通主过刘备论虽证人民与稀对少方，兵 不 辈论满心题千惊，胆相然裂矛而。盾博刘望琮的烧投论屯降题，，白我的河主真用不水知实，，，使且再曹不仁愿 乘根乱据夺同矛宗盾基律业，，实进乃而大仁说大明义。对当方阳论之败， 因 国题我家的主大不计虚愿，假弃社。其稷人安民危，的甘聪于明同仁败义。之此主乃，考而虑非
坐议立谈，无人可及，临机应变，百无一能 之辈。
反驳论证方法
• 就是指出论敌的论 点与论据之间的逻辑错 误，进而指出其论点错 误。
Байду номын сангаас
一个英国记者对周恩来总理说：“中国由于 人口众多，将来一定会向外国扩张。”
总理说：“我不同意这种说法。英国人在第
一次世界例大证战前法是：440运0万用，大不算量太的多，典但型是 英帝事国国在。例一美驳个国斥很的长面对时积方间略里小观曾于点经中是国的‘，一日而不美种落国方’的殖人法民口。
请试着反驳他的观点。
中国人失掉自信力了吗 鲁迅
• 从公开的文字上看起来：两年以 前，我们总自夸着“地大物博”， 是事实；不久就不再自夸了，只希 望着国联②，也是事实；现在是既 不夸自己，也不信国联，改为一味 求神拜佛③，怀古伤今了——却也 是事实。 于是有人慨叹曰：中国人失掉 自信力了④。
• 如果单据这一点现象而论， 自信其实是早就失掉了的。先前 信“地”，信“物”，后来信“ 国联”，都没有相信过“自己” 。假使这也算一种“信”，那也 只能说中国人曾经有过“他信力 ”，自从对国联失望之后，便把 这他信力都失掉了。
反 直接反驳
驳
驳论据
的 方
法
驳论证方法
归谬法 反例证法 矛盾法
驳论文的基本结构
• 树立靶子——分析批驳——得出结论
• 树靶就是摆出对方错误观 点
• 如何批驳错误观点 ？
反驳论点
• ． 就是对论敌的论点进行批驳，指出
它的荒谬和虚假。比较常用的方法是直 接驳斥，即用正确的论点和事实直接
证明对方的论点是错误的。
《文学和出汗》
• 对方的观点是“文学当描写永久不变的人性， 否则便不久长”，论据是“莎士比亚和别的一 两个人所写的是永久不变的人性，所以至今流 传，其余的人不这样，就都消灭了”。
• 鲁迅先生就抓住了对方论据中的不合理成分， “消灭了”的东西以后是不会有人再看到的， 那么“现在的教授”又从何看见？又怎么能断 定它描写的是什么呢？
人干的，引你证对这法件：事引怎么用看名？人” 名言、 则权为威桔总，理观桔说点生:中淮来国北增有则句强为古枳说话”叫服。做力“。桔生淮南
我记得战国时晏子出使楚国，曾经说一 个人在齐国可以安居乐业，而到楚国却成为 盗贼，原因仅在于民风问题。因此我建议贵 国的政府应该致力于民众道德礼仪的培养， 只有环境好了，才可以杜绝偷盗。
撒冷是东方的圣地。因此，中国不能放弃山 东正如西方不能失去耶路撒冷一样！”
“归谬法”
• 就是把对方的错误论点加以引申，尽 量暴露其论点的谬误和荒唐，从而驳倒 对方。
在一次记者招待会上,一位外国记者 对朱镕基总理说:“总理先生,我觉得贵国的
点 计 民划的是生人归对育权政.谬的”策，法特然：别的后先不从假人中设道,推对严重出方侵非的犯常论了公 明 不搞显计的划总生理荒育微谬，微结每一年笑果我,说，们:从要“那新而好增，驳加我一倒们千对可多以 方 万人论口题，我。们只向你们国家移民一百万，