浅谈楚辞学习感受

浅谈楚辞学习感受

汉语言文学 020311班刘慧学号02031113

学习，认识楚辞已经有一段时间了，给我留下深刻印象的是楚辞中独有的楚地特色及伟大的诗人屈原。

“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”短短四句话，写来，只觉得潇洒自然不做作！配合它特别的形式和情调，如果还有音乐，我们将可以更充分地体会那份曲折变化、悦耳动听。

楚辞在中国文化里兴起得并不太早，它比《诗经》晚，甚至比诸子散文还晚，但也正因如此，它吸收了诗经的奔放情致。吸收了诸了散文的文字技巧，再加上独有的楚地特色，便形成了一种很特别的楚辞风情，宋黄伯思曾说：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，记楚地，名楚物，故可谓之楚辞”，这正说明了楚辞明显的地方色彩。

春秋战国时代，北方经过诸子百家思想的洗礼，鬼神信仰已经很淡薄了，但是南方楚国迷信巫术的宗教风气却非常盛行，又由于南方高山大泽云雾悠渺的情境。非常适合鬼神与宗教信仰的发展，于是，许多美丽的歌词乐舞，伴随着各式各样的神话与传说发展起来，而楚国被称为“南风”或“南音”的音乐与民歌，又是一种富于幻想，变化曲折，悦耳动听的曲调，与当时标榜玉音的中原雅乐大大不同，使楚辞的创作与传唱，理因为音乐的起伏而有情致上的宕拓，而人民富于幻想与爱美的浪漫气息，更让夸诞靡丽的文辞，不受拘束的奔腾在字里行间。楚辞《九歌》是经屈原加工过的楚国民间祭神的乐歌，其中就可以看出楚地的风俗是如何富有神话的意味和色彩，在《离骚》、《天问》、《招魂》等诗篇中，神话素材经过屈原的精心结撰，都产生了极大的艺术魅力。同时，神话传说扩大了诗人驰骋想象的空间，丰富了屈原创作的内容，为积极浪漫主义创作方法的形成与发展，开辟了道路。

屈原以后，在楚国和汉代都有一些人用“楚辞”这种诗体来进行创作。大约到了西汉末年，许多“楚辞”作品就被编为一部总集。但是无论作为文体或诗歌总集的名称，“楚辞”这一词永远是与屈原的名字分不开的。

屈原（约公元前340年－公元前278的）名平，秭归（今湖北秭归人。相传古帝颛顼商阳氏是楚国的祖先，而屈原的家族正属于楚王族的一支，屈原降生的那天，正当太岁逢寅的那年正月庚寅，年月日都符合“人生于寅”的观念，他父亲便给他取名为“平”，字叫“原”，与其生日相配合。平，平正，天的象征；原，广阔而平坦的地形，指大地，这样屈原的名、字与生辰就包含了天地人三者统一的意义。这在两千多年前的屈原看来，当然是幸运而又值得骄傲的事，但屈原并没有沉醉于这种幸运之中，他知道“善不由外来兮，名不可虚作”（《抽思》，）所以，他十分珍惜光阴，努力自修：“泪余若将不及兮，恐年岁之不吾与”《离骚》，坚持不懈地追求高洁的品格“闭心自慎，终不失过兮，秉德无私，参天地兮”（《桔颂》）。坚定执着地追求真理，追求自己的政治理想：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”（《离骚》）。

屈原有丰富的历史知识，对古代的兴衰治乱进行了研究，屈原作品中常常说古代圣君贤臣成功的事迹和暴君奸人失败的教训，而其中绝大部分还是北方的史事和神话。《史记·屈原列传》说他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”。这当然是他辛勤努力的结果。

屈原热爱祖国，同情人民，他不仅忠于国家，而且对楚国的乡土山川，风物人情都有无比深厚的感情。这种感情有历史渊源，并且与楚国人民是相通的，楚民族是我国南方的一个古老民族，它曾参与周武王伐纣的战争而受到周成王的封爵。但在后来，楚国却长期受到中原列国的歧视和敌视，被看作“披发左衽”的民族，被诬称为“荆蛮”。这就促成了楚国人民有比较强烈的国家观念和乡土感情，有一种自立向上的精神。生长在这块具有爱国主义传统的土地上的屈原，把自己的命运与楚国的命运紧紧联系在一起了。

所以我们现在去看他的作品，可以发现强烈的爱国主义精神，而透过优美艺术形式的表现，把他的品德，人格，对自身遭遇不平与惶恐，对于亡国的哀痛与悲伤，淋漓尽致的表现出来！就像他的代表作《离骚》，虽然我们不能完全体会他“遭忧”的心情，但是字里行间的曲折与血泪，仍是可以在细心阅读之后，令人深深动容。

文章的最后，我想起了以前看过的一首楚辞：《越人歌》。这是一首很特别的楚辞，原本是越人驾船载楚国王子时，用越语唱的歌，楚国的一下子听了想知道

唱的是什么，于是请懂得越语的人用楚语翻译，形成了一首某种程度上，兼具楚越风情的楚辞：

“兮兮何夕兮，搴洲中流。

今日何日兮，得与王子同舟。

蒙羞被好兮，不訾诟耻。

心几烦而不绝兮，得知王子。

山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”

我似乎可以听见越人那欣悦的高歌，也可以感受到一份真诚毫不掩饰且热切的情怀。

在如此博大精深，色彩斑斓的楚辞世界中，实在是要我们用心去体会学习啊！