古埃及神庙空间序列解读_兼谈古埃及建筑语言的开创性意义
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1 神庙：神在人间的居所
图1 亚历山大法罗斯岛混合希腊风格的墓室（埃 及托勒密王朝）（资料来源：王瑞珠 编著． 世界建筑史·古埃及卷（上册）. 北京：中 国建筑工业出版社，２００２：６８５）
神庙是神的居所。在古埃及文献中，甚至把这种
建筑类型和创世之初联系起来：“第一座小山从原始
大洋中升起，在小山之上，创世之神找到了他的栖身
图21 纸莎草式（卡纳克阿蒙神庙）
图16 拉姆西斯三世(阿布）神庙地 坪的逐步升起
图19 何鲁斯神庙塔门
图22
古埃及圆柱柱式（资料来源： [英]S·劳埃德，[德]H·W·米勒. 远古建筑． 高云鹏 译． 北京：中国建 筑工业出版社，１９９９：１１８）
图17 希拉孔波利斯宗教、宫殿遗址复原想象图 （资料来源：同图1：14）
斯神庙和阿布神庙，就分别是拉姆西斯二世和三世 的祭庙，与神庙已无异（图７）。
新王国（尤其是十九王朝￣二十王朝）是一个 相当重要的时期，古埃及历史上最重要的神庙建筑 大多是在这个时期内完成的，并且很少被后世改 动。就神庙的基本类型来说，在新王国时期和后期 均无多大变动，只是在总体和风格上因时代不同稍 有变化。神庙作为神祇在人间的住宅，成为古代埃 及最重要的建筑类型。
ＡＲＣＨＩＴＥＣＴＵＲＡＬ ＨＩＳＴＯＲＹ 建筑历史
古埃及神庙空间序列解读
——兼谈古埃及建筑语言的开创性意义
Interpretation of the Spatial Sequence of Temples in Ancient Egypt
——Talking Concurrently about the Initial Meaning of Architectural Language in Ancient
如丧葬、祭祀的路线，空间在轴线上的延续与配 合等等。古王国时期石构的金字塔祭庙代表着埃 及神庙发展的第一个阶段。从整体上来说，此时 金字塔是整个空间序列的主体和最终的宏伟的收 头，这种结束方式无疑和古埃及人追求永恒的宗 教观念相吻合。
随后，到底比斯诸王时期（属中王国），在帝 王谷中兴建地下墓构时，祭庙开始和墓室分离。由 于岩墓中高大陵体的消失，导致墓室的重要性下降 ，祭庙重要性上升，直至产生了哈塞普索维女王神 庙的台地式祭庙形式（图５）⑤。从十八王朝开始， 墓地的柱廊消失了，永恒观念驱使着墓寝越来越深 地埋入山中，轴线串起一系列的地下房间和廊道（ 图６）。独立的祭庙开始和神庙统一，到新王国末期 甚至和宫邸相结合⑥。例如：底比斯地区的拉姆西
·
came into being and how their
古埃及的神圣建筑主要有两种，即陵墓与神庙建
serial space developed, this article 筑，均与祭祀有关，有些情况下不能截然分开。作为
discusses the meaning of the 陵墓建筑的金字塔，往往因为高大陵体的存在，使得
图7 底比斯拉姆西斯二世神庙遗迹
图8 古埃及宅院实例 （资料来源：同图１：４，５）
图11 卢克索阿蒙神庙入口
图9 祭司抬船形神龛走出神庙想象图 （资料来源：同图１：３９）
图10 埃德富何露斯神庙平面（资料来源：罗小 未，蔡琬英 编著. 外国建筑历史图说. 上海：同济大学出版社，1986：9）
图12 何露斯神庙第一进院落
3.2 柱厅
廊院之后是柱厅，有时两者之间设有前厅。 这个大厅部分覆以装饰着星星图案的顶棚（图１３） ，是到神庙内部的过渡部分，也是埃及神庙建筑中 最富有艺术魅力的部分。神庙的布置是具有象征性 的，主要的柱厅用来做一个幽冥之厅。由于采用成 排的巨柱，把整个空间分成许多狭窄的开间，空间
华 中 建 筑 第25卷 9/2007 169
在一起组成建筑群的主体。不过刚开始祭庙的地位并
图2 哈夫拉金字塔
不是很突出，往往表现为墓室的前厅。墓室的重要性
最初十分鲜明，曾有墓室是“卫灵之宫”的观念④。
到古埃及第四王朝时期（属古王国），出于死
亡观念及地狱之神复活等宗教原因的影响，法老陵区
的总体布局发生了决定性的变化。法老被看作太阳神
“瑞”与地狱之神“俄塞里斯”的儿子，法老死后更
徐 永 利 李 靖
Xu Yongli Li Jing
中图分类号 ＴＵ－０９８．３
文献标识码 Ａ
文章编号 １００３－７３９Ｘ（２００７）０９－０１６７－０４
摘 要 该文详细分析了古代埃及神庙
古代埃及，从大约公元前３１００年王国第一次统一
in western world from three aspects, such as axes, elements of architecture and frontispiece. Key Words Ritual, Serial space, Axes, Frontispiece
仪式活动的主要空间载体。由此，要想真正理解古埃 及神圣建筑，就不得不关注其自身空间序列的构成和 使用情况。
一般情况下，民众是无法进到神庙围墙之内 的，能进入神庙的只有神的仆人——祭司（法老实 质上是最大的祭司）（图９）。法老是神权在人间的
168 华 中 建 筑 第25卷 9 /2007
图13 卡纳克阿蒙神庙天棚图案
图14 何露斯神庙天窗
图15 何露斯神庙圣堂 （资料来源：同图１：６９９ ）
图20 卡纳克阿蒙神庙柱厅
在古埃及宗教中，祭祀物品不用牺牲，这是不 同于西亚等早期文明的一个重要特点。它暗示人与 神之间有着难以逾越的鸿沟，祭品只能起到消极的 沟通作用⑨。这想必也是神的居所与外界世俗世界 相隔绝的原因之一。
3 典型的神庙内部空间序列
祭祀行为依托于神圣的空间序列。从新王国时 期以来，神庙墙面的铭刻内容越来越多地表达国王 祭祀活动的各个阶段。建筑群中的各种要素——神 像、圣堂、大门、柱廊、浮雕、铭刻和徽标，全都 被看成是维持宇宙正常运转的某种生命力的表现。 通道上的门沿轴线布置，站在入口处向圣堂望去， 会看见一个门柱的序列。这种空间特征成为新王国
图18 奥纳卡二世崖墓外观复原 （资料来源：同图１：５２）
时期神庙的一个特点。不过这并不意味着祭司可以 从主入口处径直走向圣堂，犹如今天的参观者那 样。典型的神庙平面包含３个基本部分⑩：柱廊的 院子，多柱式大厅，以及圣堂，沿着一条轴线布置 （图１０）。
3.1 塔门和廊院
塔门是神庙外观的典型特征，很远就可以看到 这一入口标志（图１１），它被认为是“圣天际线” 的象征，有些象形文字把它称作“太阳在地平线上 升起时两边的群山”。从十九王朝起，塔门外立面 上开始雕刻战争胜利的场面１１。可以看出，对于神 庙的建造者而言，塔门具有对外宣示的表情，塔门 是被当作真正的建筑立面来审慎设计的。
2 内向的祭祀仪式
宗教空间是仪式的物化。埃及神圣空间的内向 性早已在古王国金字塔建筑群中得到反映，甚至第 五王朝末期刻在金字塔墓室壁和走廊壁上的铭文暗 中决定着建筑的布局⑦。这些象形文字必须按照行
文的顺序来读，让我们再来看看铭文的展开顺序： 先是下庙、通道，然后是金字塔祭庙。整个神圣的 空间序列与象形文字载负的神秘信息相辅相成，无 疑是一种神圣礼仪的共生。
作者单位 第一作者 第二作者
邮 编 收稿日期
同济大学建筑与城市规划学院 博士研究生 博士后
２０００９２ ２００７ ０１ １６
被视为获得永久的神位。早期建造萨哈拉的昭塞尔金 字塔时，墓区还设有成片的模拟宫邸（图３）。从第四 王朝起，墓区建筑群的内容逐渐得到简化，只剩下金 字塔和塔前的祭庙，例如吉萨金字塔群（图４）。这时 的祭庙已经包含了以后神庙发展的各种基本要素，
国
关键词 仪式 空间序列 轴线 立面 现今古埃及金字塔及神庙建筑的大量遗存，使得通过
建
研究古代埃及建筑的发展史来揭示人类文明社会最初
筑
Abstract After analyzing in detail 的建筑语汇、语言系统的源起与流变有着更加充分的
史
h o w h i e r o n s i n a n c i e n t E g y p t 可能性。
代理，与他相关的仪式也在神庙中举行。法老的登 基节庆日往往成为建造新神庙的最好时机，法老和 神祇的密切关系正是通过这样一系列建筑行为得到 进一步的确认。
作为执掌权力的“世俗”神祇，法老必须不 断谋求来自神祇家族的庇护，他们相信，每天只要 认真履行祭祀仪式，神祇就会降福给法老和他的国 家。重要的仪式都在神庙内部进行。每个早上，祭 司（受法老的委派）先象征性地用圣水施行洗礼， 然后走到神庙空间序列末端的神龛前，打开雕像 （代表神本身）前面的门。神像在梳洗、涂油并穿 上华丽的服装后，便意味着开始享用供品。祭司完 成仪式后，在退出之前还要用扫把轻轻地扫去地面 上的脚印。主神用餐完毕后，祭品又依次献给神庙 中次一级的神祇。每天中午要洒水、焚香，在日落 之时还要再上一次供品⑧。
封闭大厅的立面是神庙组成部分中随时代不同 变化最多的部分。在底比斯王朝时期，立面仅是简 单的墙体，通过中间唯一的门可以窥见室内。一般 这是常见的做法，但不仅限于此。从十八王朝开始 ，在朝院子一侧设开敞柱廊，形成塔门之后着意强 调的第二道立面。
3.3 圣堂
圣堂是一般人难以进入的神的居所，也是建筑 中最隐秘的所在，为一个矩形的小间。圣堂一般只 放一些象征性的崇拜物，如圣舟、神像、供品台等 （图１５）。此外还有附属部分，如圣器室、宝库及 其他服务房间，有廊道串起围绕圣堂布置。
被巨柱挤压，似乎能感到神祇存在的张力。 屋顶结构并不复杂，主要的技巧表现在采光设
计上。侧墙从不开窗，大厅的光线来自中央的高侧 窗。中央廊道的两排柱子升高，在光线中形成柱林 效果。埃及气候干旱，几乎无雨，所以可以另开天 顶气窗补充光线（图１４），同时满足通风。后世曾 在神庙寄居的基督徒把屋顶熏得漆黑，生火时就是 通过气窗排烟的。
图3 昭塞尔金字塔建筑群（资料来源：［挪］克里斯 蒂安·诺伯格－舒尔茨． 西方建筑的意义． 李路 珂，欧阳恬之 译． 北京：中国建筑工业出版 社，２００５：１３）
华 中 建 筑 第Biblioteka Baidu5卷 9/2007 167
a
b
图5 哈塞普索维女王神庙剖面、立面
图4 吉萨金字塔群
图6 典型崖墓平面（资料来源：同图１：５２）
的由来及其空间序列的形成与发展，并 时起到公元前３３２年的王朝晚期①，大量建造的神圣
进一步从轴线、建筑语素、立面三个方 建筑对古代西方建筑语言的发生和发展产生了深刻影
·
面讨论了法老时代孕育的的神庙空间对 响。相对于几乎同时代的苏美尔文化，其与古代希腊
外
于西方古典建筑语言的开创性意义。
建筑发展的文化联系要更加显而易见（图１）。更由于
之所”②。这个传说点明了神庙的渊远历史。记载中，
较早的神庙是第五王朝的太阳神神庙，内部供奉“本
本”石③，可见，内部空间很早就成为神圣的中心。随
着神话系统的发展，不同的神在神庙中各安其位。
古代埃及，神庙不仅包括供奉神祇及其家族的
真正意义上的神庙，也包括供奉被神化了的法老的神
庙。后者即金字塔前的法老祭祀神庙，与金字塔结合
塔门之后石墙所围的院落是神庙的公共部 分，主要是为仪式中没有经过净洗的人准备的 （图１２）。院内至少有一面柱廊，在较大的神庙 里，还可能会有两个庭院。庭院敞开在阳光和天空 之下，尺度没有那么压抑，阳光映照着四周墙壁、 柱上的壁画和文字，神祇的事迹启发着崇拜者的情 绪。就整个神庙而言，只有这里才为“人”的空间 留了一丝余地，虽然是以神仆的身份出现的。
hieron space inPharaoh era which 相关附属建筑备受忽视（图２）。其实，古埃及的陵墓
inaugurated a language that 建筑是按某种序列结构有组织地营造的，陵体只是空
influenced the classical architecture 间序列的高潮而已，而在祭祀程序中，陵体也并非是
内向也带给古埃及神庙空间完整而独特的个 性。既然说神庙是神的居所，祭庙也是法老永恒的 居所，那么，古埃及住宅的建筑形制自然会对神庙 建筑有或多或少的影响。受气候的影响，古埃及住 宅的布局和古代西亚有类似之处，立面无窗，所有 房间均从内院采光（图８），建筑空间性格是内向 的。由于祭祀等级的存在，神庙空间的封闭型更加 明显。
图1 亚历山大法罗斯岛混合希腊风格的墓室（埃 及托勒密王朝）（资料来源：王瑞珠 编著． 世界建筑史·古埃及卷（上册）. 北京：中 国建筑工业出版社，２００２：６８５）
神庙是神的居所。在古埃及文献中，甚至把这种
建筑类型和创世之初联系起来：“第一座小山从原始
大洋中升起，在小山之上，创世之神找到了他的栖身
图21 纸莎草式（卡纳克阿蒙神庙）
图16 拉姆西斯三世(阿布）神庙地 坪的逐步升起
图19 何鲁斯神庙塔门
图22
古埃及圆柱柱式（资料来源： [英]S·劳埃德，[德]H·W·米勒. 远古建筑． 高云鹏 译． 北京：中国建 筑工业出版社，１９９９：１１８）
图17 希拉孔波利斯宗教、宫殿遗址复原想象图 （资料来源：同图1：14）
斯神庙和阿布神庙，就分别是拉姆西斯二世和三世 的祭庙，与神庙已无异（图７）。
新王国（尤其是十九王朝￣二十王朝）是一个 相当重要的时期，古埃及历史上最重要的神庙建筑 大多是在这个时期内完成的，并且很少被后世改 动。就神庙的基本类型来说，在新王国时期和后期 均无多大变动，只是在总体和风格上因时代不同稍 有变化。神庙作为神祇在人间的住宅，成为古代埃 及最重要的建筑类型。
ＡＲＣＨＩＴＥＣＴＵＲＡＬ ＨＩＳＴＯＲＹ 建筑历史
古埃及神庙空间序列解读
——兼谈古埃及建筑语言的开创性意义
Interpretation of the Spatial Sequence of Temples in Ancient Egypt
——Talking Concurrently about the Initial Meaning of Architectural Language in Ancient
如丧葬、祭祀的路线，空间在轴线上的延续与配 合等等。古王国时期石构的金字塔祭庙代表着埃 及神庙发展的第一个阶段。从整体上来说，此时 金字塔是整个空间序列的主体和最终的宏伟的收 头，这种结束方式无疑和古埃及人追求永恒的宗 教观念相吻合。
随后，到底比斯诸王时期（属中王国），在帝 王谷中兴建地下墓构时，祭庙开始和墓室分离。由 于岩墓中高大陵体的消失，导致墓室的重要性下降 ，祭庙重要性上升，直至产生了哈塞普索维女王神 庙的台地式祭庙形式（图５）⑤。从十八王朝开始， 墓地的柱廊消失了，永恒观念驱使着墓寝越来越深 地埋入山中，轴线串起一系列的地下房间和廊道（ 图６）。独立的祭庙开始和神庙统一，到新王国末期 甚至和宫邸相结合⑥。例如：底比斯地区的拉姆西
·
came into being and how their
古埃及的神圣建筑主要有两种，即陵墓与神庙建
serial space developed, this article 筑，均与祭祀有关，有些情况下不能截然分开。作为
discusses the meaning of the 陵墓建筑的金字塔，往往因为高大陵体的存在，使得
图7 底比斯拉姆西斯二世神庙遗迹
图8 古埃及宅院实例 （资料来源：同图１：４，５）
图11 卢克索阿蒙神庙入口
图9 祭司抬船形神龛走出神庙想象图 （资料来源：同图１：３９）
图10 埃德富何露斯神庙平面（资料来源：罗小 未，蔡琬英 编著. 外国建筑历史图说. 上海：同济大学出版社，1986：9）
图12 何露斯神庙第一进院落
3.2 柱厅
廊院之后是柱厅，有时两者之间设有前厅。 这个大厅部分覆以装饰着星星图案的顶棚（图１３） ，是到神庙内部的过渡部分，也是埃及神庙建筑中 最富有艺术魅力的部分。神庙的布置是具有象征性 的，主要的柱厅用来做一个幽冥之厅。由于采用成 排的巨柱，把整个空间分成许多狭窄的开间，空间
华 中 建 筑 第25卷 9/2007 169
在一起组成建筑群的主体。不过刚开始祭庙的地位并
图2 哈夫拉金字塔
不是很突出，往往表现为墓室的前厅。墓室的重要性
最初十分鲜明，曾有墓室是“卫灵之宫”的观念④。
到古埃及第四王朝时期（属古王国），出于死
亡观念及地狱之神复活等宗教原因的影响，法老陵区
的总体布局发生了决定性的变化。法老被看作太阳神
“瑞”与地狱之神“俄塞里斯”的儿子，法老死后更
徐 永 利 李 靖
Xu Yongli Li Jing
中图分类号 ＴＵ－０９８．３
文献标识码 Ａ
文章编号 １００３－７３９Ｘ（２００７）０９－０１６７－０４
摘 要 该文详细分析了古代埃及神庙
古代埃及，从大约公元前３１００年王国第一次统一
in western world from three aspects, such as axes, elements of architecture and frontispiece. Key Words Ritual, Serial space, Axes, Frontispiece
仪式活动的主要空间载体。由此，要想真正理解古埃 及神圣建筑，就不得不关注其自身空间序列的构成和 使用情况。
一般情况下，民众是无法进到神庙围墙之内 的，能进入神庙的只有神的仆人——祭司（法老实 质上是最大的祭司）（图９）。法老是神权在人间的
168 华 中 建 筑 第25卷 9 /2007
图13 卡纳克阿蒙神庙天棚图案
图14 何露斯神庙天窗
图15 何露斯神庙圣堂 （资料来源：同图１：６９９ ）
图20 卡纳克阿蒙神庙柱厅
在古埃及宗教中，祭祀物品不用牺牲，这是不 同于西亚等早期文明的一个重要特点。它暗示人与 神之间有着难以逾越的鸿沟，祭品只能起到消极的 沟通作用⑨。这想必也是神的居所与外界世俗世界 相隔绝的原因之一。
3 典型的神庙内部空间序列
祭祀行为依托于神圣的空间序列。从新王国时 期以来，神庙墙面的铭刻内容越来越多地表达国王 祭祀活动的各个阶段。建筑群中的各种要素——神 像、圣堂、大门、柱廊、浮雕、铭刻和徽标，全都 被看成是维持宇宙正常运转的某种生命力的表现。 通道上的门沿轴线布置，站在入口处向圣堂望去， 会看见一个门柱的序列。这种空间特征成为新王国
图18 奥纳卡二世崖墓外观复原 （资料来源：同图１：５２）
时期神庙的一个特点。不过这并不意味着祭司可以 从主入口处径直走向圣堂，犹如今天的参观者那 样。典型的神庙平面包含３个基本部分⑩：柱廊的 院子，多柱式大厅，以及圣堂，沿着一条轴线布置 （图１０）。
3.1 塔门和廊院
塔门是神庙外观的典型特征，很远就可以看到 这一入口标志（图１１），它被认为是“圣天际线” 的象征，有些象形文字把它称作“太阳在地平线上 升起时两边的群山”。从十九王朝起，塔门外立面 上开始雕刻战争胜利的场面１１。可以看出，对于神 庙的建造者而言，塔门具有对外宣示的表情，塔门 是被当作真正的建筑立面来审慎设计的。
2 内向的祭祀仪式
宗教空间是仪式的物化。埃及神圣空间的内向 性早已在古王国金字塔建筑群中得到反映，甚至第 五王朝末期刻在金字塔墓室壁和走廊壁上的铭文暗 中决定着建筑的布局⑦。这些象形文字必须按照行
文的顺序来读，让我们再来看看铭文的展开顺序： 先是下庙、通道，然后是金字塔祭庙。整个神圣的 空间序列与象形文字载负的神秘信息相辅相成，无 疑是一种神圣礼仪的共生。
作者单位 第一作者 第二作者
邮 编 收稿日期
同济大学建筑与城市规划学院 博士研究生 博士后
２０００９２ ２００７ ０１ １６
被视为获得永久的神位。早期建造萨哈拉的昭塞尔金 字塔时，墓区还设有成片的模拟宫邸（图３）。从第四 王朝起，墓区建筑群的内容逐渐得到简化，只剩下金 字塔和塔前的祭庙，例如吉萨金字塔群（图４）。这时 的祭庙已经包含了以后神庙发展的各种基本要素，
国
关键词 仪式 空间序列 轴线 立面 现今古埃及金字塔及神庙建筑的大量遗存，使得通过
建
研究古代埃及建筑的发展史来揭示人类文明社会最初
筑
Abstract After analyzing in detail 的建筑语汇、语言系统的源起与流变有着更加充分的
史
h o w h i e r o n s i n a n c i e n t E g y p t 可能性。
代理，与他相关的仪式也在神庙中举行。法老的登 基节庆日往往成为建造新神庙的最好时机，法老和 神祇的密切关系正是通过这样一系列建筑行为得到 进一步的确认。
作为执掌权力的“世俗”神祇，法老必须不 断谋求来自神祇家族的庇护，他们相信，每天只要 认真履行祭祀仪式，神祇就会降福给法老和他的国 家。重要的仪式都在神庙内部进行。每个早上，祭 司（受法老的委派）先象征性地用圣水施行洗礼， 然后走到神庙空间序列末端的神龛前，打开雕像 （代表神本身）前面的门。神像在梳洗、涂油并穿 上华丽的服装后，便意味着开始享用供品。祭司完 成仪式后，在退出之前还要用扫把轻轻地扫去地面 上的脚印。主神用餐完毕后，祭品又依次献给神庙 中次一级的神祇。每天中午要洒水、焚香，在日落 之时还要再上一次供品⑧。
封闭大厅的立面是神庙组成部分中随时代不同 变化最多的部分。在底比斯王朝时期，立面仅是简 单的墙体，通过中间唯一的门可以窥见室内。一般 这是常见的做法，但不仅限于此。从十八王朝开始 ，在朝院子一侧设开敞柱廊，形成塔门之后着意强 调的第二道立面。
3.3 圣堂
圣堂是一般人难以进入的神的居所，也是建筑 中最隐秘的所在，为一个矩形的小间。圣堂一般只 放一些象征性的崇拜物，如圣舟、神像、供品台等 （图１５）。此外还有附属部分，如圣器室、宝库及 其他服务房间，有廊道串起围绕圣堂布置。
被巨柱挤压，似乎能感到神祇存在的张力。 屋顶结构并不复杂，主要的技巧表现在采光设
计上。侧墙从不开窗，大厅的光线来自中央的高侧 窗。中央廊道的两排柱子升高，在光线中形成柱林 效果。埃及气候干旱，几乎无雨，所以可以另开天 顶气窗补充光线（图１４），同时满足通风。后世曾 在神庙寄居的基督徒把屋顶熏得漆黑，生火时就是 通过气窗排烟的。
图3 昭塞尔金字塔建筑群（资料来源：［挪］克里斯 蒂安·诺伯格－舒尔茨． 西方建筑的意义． 李路 珂，欧阳恬之 译． 北京：中国建筑工业出版 社，２００５：１３）
华 中 建 筑 第Biblioteka Baidu5卷 9/2007 167
a
b
图5 哈塞普索维女王神庙剖面、立面
图4 吉萨金字塔群
图6 典型崖墓平面（资料来源：同图１：５２）
的由来及其空间序列的形成与发展，并 时起到公元前３３２年的王朝晚期①，大量建造的神圣
进一步从轴线、建筑语素、立面三个方 建筑对古代西方建筑语言的发生和发展产生了深刻影
·
面讨论了法老时代孕育的的神庙空间对 响。相对于几乎同时代的苏美尔文化，其与古代希腊
外
于西方古典建筑语言的开创性意义。
建筑发展的文化联系要更加显而易见（图１）。更由于
之所”②。这个传说点明了神庙的渊远历史。记载中，
较早的神庙是第五王朝的太阳神神庙，内部供奉“本
本”石③，可见，内部空间很早就成为神圣的中心。随
着神话系统的发展，不同的神在神庙中各安其位。
古代埃及，神庙不仅包括供奉神祇及其家族的
真正意义上的神庙，也包括供奉被神化了的法老的神
庙。后者即金字塔前的法老祭祀神庙，与金字塔结合
塔门之后石墙所围的院落是神庙的公共部 分，主要是为仪式中没有经过净洗的人准备的 （图１２）。院内至少有一面柱廊，在较大的神庙 里，还可能会有两个庭院。庭院敞开在阳光和天空 之下，尺度没有那么压抑，阳光映照着四周墙壁、 柱上的壁画和文字，神祇的事迹启发着崇拜者的情 绪。就整个神庙而言，只有这里才为“人”的空间 留了一丝余地，虽然是以神仆的身份出现的。
hieron space inPharaoh era which 相关附属建筑备受忽视（图２）。其实，古埃及的陵墓
inaugurated a language that 建筑是按某种序列结构有组织地营造的，陵体只是空
influenced the classical architecture 间序列的高潮而已，而在祭祀程序中，陵体也并非是
内向也带给古埃及神庙空间完整而独特的个 性。既然说神庙是神的居所，祭庙也是法老永恒的 居所，那么，古埃及住宅的建筑形制自然会对神庙 建筑有或多或少的影响。受气候的影响，古埃及住 宅的布局和古代西亚有类似之处，立面无窗，所有 房间均从内院采光（图８），建筑空间性格是内向 的。由于祭祀等级的存在，神庙空间的封闭型更加 明显。