逻辑与历史的统一：黑格尔
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• 即法国大革命推翻了旧秩序后，资产阶级精神的解放带来了启蒙 哲学教导下的绝对自由、抽象权利，接着便转入到主观的“道德 意识的国度。这个时候的自由成为了一种任性的、破坏性的绝对 自由。黑格尔把法国大革命的恐怖暴力和绝对自由看成理性自由 运动过程中的一个否定性环节。
参考文献：
• 1、黑格尔，《精神现象学》，贺麟，王玖兴译.[M] • 2、邓晓芒，《精神现象学》句读第六卷.[M] • 3、张盾，《黑格尔的“历史和逻辑统一”是如何可能的——黑格尔历史原理的案例研究》,吉林大学社会科学学
逻辑与历史的统一
黑格尔
姓名 学号
黑格尔《精神现象学》
序言 导论 第一章 感性确定性，或“这一个”和意谓 第二章 知觉，或物与错觉 第三章 力与知性，现象和超感性世界 第四章 自身确定性的真理 第五章 理性的确定性和真理 第六章 精神 第七章 宗教 第八章 绝对知识
《精神现象学》主要内容
• 全书以客观唯心主义立场，叙述了意识从自发到自觉的各个发展阶段，即“意识”、“自我意识”、 “理性”、“伦理精神”、“宗教”、“绝对知识”，并把这些阶段认为是人类意识在历史中所经历 的发展阶段的缩影。
一、真实的精神；伦理
第六章：精神 一、真实的精神；伦理 （a）伦理世界；人的规律和神的规律，男人和女人 （b）伦理行为；人的知识和神的知识；罪过与命运 （c）法权状态 二、自身异化了的精神；教化 a．异化了的精神的世界 b．启蒙 c．绝对自由 与恐怖 三、对其自身具有确定性的精神、道德 （a）道德世界观 （b）倒置 （c）良心，优美灵魂，恶及其宽恕
• 黑格尔指出在启蒙对信仰的攻击中充满了资产者“卑贱意识”的 功利主义和粗糙性,启蒙本无内容,它将有用性(即“功利”)建立为 自己的内容,“它在功利中达到肯定的对象性”。
• 黑格尔以极大的理性力量论证了雅可比的预言:启蒙运动的结果 只能是虚无主义。
二、自身异化了的精神；教化
第六章：精神 一、真实的精神；伦理 （a）伦理世界；人的规律和神的规律，男人和女人 （b）伦理行为；人的知识和神的知识；罪过与命运 （c）法权状态 二、自身异化了的精神；教化 a．异化了的精神的世界 b．启蒙 c．绝对自由 与恐怖 三、对其自身具有确定性的精神、道德 （a）道德世界观 （b）倒置 （c）良心，优美灵魂，恶及其宽恕
报2008年第4期，[J] • 4、李福岩，《绝对自由与恐怖——黑格尔对法国大革命的理性批判》，吉首大学学报，第33卷第2期，[J] • 5、百度百科：精神现象学，[EB/OL]
意识发展的最初阶段，它又分为感性确定性、知觉和知性3个小阶段,讲意识对它的外物的认识。从" 自我意识"直到"理性"，个人意识的发展明显地重演人类意识的发展阶段，出现了一系列社会意识形 态。 • ②精神：考察社会历史的发展阶段和与之紧密相连的社会意识形态，相当于客观精神。 • ③宗教和绝对知识:考察对无限本身的认识,相当于绝对精神。在这个阶段，意识回顾已经走过的阶段， 扬弃它们，使之成为自己的构成环节，经过艺术、宗教而在哲学中达到绝对知识。
• 在写《精神现象学》前后，黑格尔的政治见解和态度主要就是这样。这些政治见解和态度主要可以归 结为三点：
• （1）对拿破仑表示一定程度的尊重，称他为“马背上的世界精神”。
• （2）对法国革命的“绝对自由和恐怖”，他当作客观精神所表现的一种意识形态予以辩证分析，指 出其必然过渡的过程，并且对法国革命唤醒民族意识和个人从旧制度旧礼俗中解放出来有所认识。
• 第六章：精神 • 一、真实的精神；伦理 • （a）伦理世界；人的规律和神的规律，男人和女人 • （b）伦理行为；人的知识和神的知识；罪过与命运 • （c）法权状态 • 二、自身异化了的精神；教化 • a．异化了的精神的世界 • b．启蒙 • c．绝对自由 与恐怖 • 三、对其自身具有确定性的精神、道德 • （a）道德世界观 • （b）倒置 • （c）良心，优美灵魂，恶及其宽恕
难。
逻辑与历史的统一
• 最早是由黑格尔在《精神现象学》中提出来的。 • “历史上的那些哲学体系的次序，与理念里的那些概念规定的逻辑推演的次序是相同的。”
• “《精神现象学》所描述的，就是一般的科学或知识的形成过程。”“意识在这条路上所经历的它那 一系列的形态，可以说是意识自身向科学发展的一篇详细的形成史“。 • ——《精神现象学》导论，黑格尔
• 其基本含义就是逻辑的东西与历史的东西相统一。 • 历史的指客观现实的历史发展过程（包括自然界和人类社会）以及人类认识客观现实的历史（包括科
学史、哲学史、思维史等）；逻辑的指历史发展过程在思维中概括的反映。逻辑与历史的统一是指思 维的逻辑应当概括地反映历史发展过程的内在必然性。
逻辑与历史的统一的具体案例：
• 黑格尔认为,自我异化的精神分裂为现实世界和信仰世界,前者对 后者的斗争便是启蒙,因此启蒙是以对信仰的斗争为其内容的,它 自身没有内容,它的生命仅仅在于批判和否定性。
• 启蒙变成了这样一种“识见”:“认识到它自己的绝对否定物即 是它自己本身”,它反对信仰的谬误就是“反对在谬误之中的它自 己本身”当信仰死去时,启蒙运动也不复存在。
• （3）对德国，承认当时“德国不能够真正被称为一个国家”，主张德国不能单依靠风俗习惯、宗教、 教育、语言的统一，要求在政治、军事、财政方面建立一个有领到、有权力的统一的君主政府。
• 邓晓芒：由于黑格尔的《精神现象学》已经是他整个哲学体系的雏形，其中几乎是无所不包，涵盖了 当时人类几乎一切知识，所以读这部书一定的知识储备还是必须的。特别是对于西方文化的知识，包 括宗教、历史、文学艺术、政治法律、哲学史等等，都要有所了解。缺少这个基础，读起来会非常困
• “精神就是自己支持自己的那种绝对实在的本质”：这个“精 神”本身则是理性和现实的同一体,是世界的实体和本质。
• “精神乃是一个民族的伦理生活”：作为“精神”的世界就是 把非个人的理性应用于自然和人类事务来构成的那些有价值的 生活世界,为了强调其世俗性,黑格尔把这些以“精神”为其实体 和本质的世界称为“伦理生活”。
• 《精神现象学》第六章
• 这一章的内容是对从希腊、罗马、基督教诸 世界衰落到以启蒙运动和法国革命为标志的 现代世界兴起这部西方历史的系统考察。
• 黑格尔把这部西方人的历史当作了一个“精 神”的自我发展历程来谈。所以第六章的目 录叫做“精神”。
• 黑格尔在这一章力图揭示那个由旧制度和旧 观念组成的旧世界是如何衰落,并被一个全新 的现代世界所取代的。但黑格尔却把那些更 替的历史阶段当作“精神”的各种不同形态。
• “绝对自由与恐怖”——黑格尔对法国大革命的理性批判
• 启蒙理性运动必然而来的是法国大革命壮丽的理性日出，而法国 大革命对启蒙理性的抽象应用又必然导致“绝对自由和恐怖”这 个精神异化的极端。即：法国革命是启蒙运动的结果,绝对自由 是功利主义传播的结果。
• 这个革命带来了绝对自由,当初异化了的精神现在依靠这个自由 就完全返回于其本身了:离开这个教化国度而转入另外一个国度， 转入道德意识的国度，死亡的恐怖就是绝对自由的这种否定性本 质的直观。”“精神也许会从这种骚乱中被抛回于它的出发点， 被抛回于伦理世界和实在的教化世界。
• “自我意识尽管确信这个世界是它自己的实体,却同时又须去控 制这个世界;它所以能有统治这个世界的力量,是因为它进行了自 我教化,从这一方面来看,教化的意思显然就是自我意识在它本有 的性格和才能的力量所许可的范围内尽量把自己变得符合于现实 。”：
• 现代,在黑格尔的历史和逻辑统一中,是一个“自身异化了的精神” 的世界,也被他称为“教化的世界”。教化是自然存在的异化,前 现代自然的“精神”经过教化过程成为“普遍的东西”,从而成 为“现实的东西”,只有普遍的东西才具有现实性。而黑格尔的 普遍性和现实性就是现代性,它是欧洲人的“自我意识”通过教 化这一自身异化过程创造出来的一个“异己的、坚硬的现实世 界”。教化作为现代的本质意味着去符合并支配这个现实世界。
• 罗马帝国是一次异化。基督教国家的形成是又一次异化,这次异 化,黑格尔将其解释为:统一的“精神”发生自我异化,分裂为两个 世界,一个是现实中的教化世界,一个是意识中的信仰世界,当“精 神”试图用概念去把握这两个世界的对立时就产生了“识见”即 启蒙运动。
二、自身异化了的精神；教化
第六章：精神 一、真实的精神；伦理 （a）伦理世界；人的规律和神的规律，男人和女人 （b）伦理行为；人的知识和神的知识；罪过与命运 （c）法权状态 二、自身异化了的精神；教化 a．异化了的精神的世界 b．启蒙 c．绝对自由 与恐怖 三、对其自身具有确定性的精神、道德 （a）道德世界观 （b）倒置 （c）良心，优美灵魂，恶及其宽恕
二、自身异化了的精神；教化
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第六章：精神 一、真实的精神；伦理 （a）伦理世界；人的规律和神的规律，男人和女人 （b）伦理行为；人的知识和神的知识；罪过与命运 （c）法权状态 二、自身异化了的精神；教化 a．异化了的精神的世界 b．启蒙 c．绝对自由 与恐怖 三、对其自身具有确定性的精神、道德 （a）道德世界观 （b）倒置 （c）良心，优美灵魂，恶及其宽恕
• 黑格尔：在我的《精神现象学》一书里，我是采取这样的进程，从最初、最简单的精神现象、直接意 识开始，进而从直接意识的辩证进展逐点发展以达到哲学的观点，完全从意识辩证进展的过程去指出 达到哲学科学的必然性。
• 全书分为三个部分： • ①意识、自我意识、理性：考察个人意识发展的历程，相当于精神哲学中的主观精神。"意识"是个人
• 精神为了认识自身的真理,必须不断前进,不断扬弃自身中那些美 好的伦理生活环节,通过一系列“精神”形态,以取得自身的真理。
• 黑格尔明确告知:他在第六章中考察的这些“精神”形态,不同于 前面的那些形态(意识、自我意识和理性),它们是“真正的现 实”,是西方人经历的真实历史。黑格尔按逻辑学模式,通过安排 “精神”各种不同形态之间的历史连续性,对从希腊到现代的历 史发展做了引人深思的叙述。
参考文献：
• 1、黑格尔，《精神现象学》，贺麟，王玖兴译.[M] • 2、邓晓芒，《精神现象学》句读第六卷.[M] • 3、张盾，《黑格尔的“历史和逻辑统一”是如何可能的——黑格尔历史原理的案例研究》,吉林大学社会科学学
逻辑与历史的统一
黑格尔
姓名 学号
黑格尔《精神现象学》
序言 导论 第一章 感性确定性，或“这一个”和意谓 第二章 知觉，或物与错觉 第三章 力与知性，现象和超感性世界 第四章 自身确定性的真理 第五章 理性的确定性和真理 第六章 精神 第七章 宗教 第八章 绝对知识
《精神现象学》主要内容
• 全书以客观唯心主义立场，叙述了意识从自发到自觉的各个发展阶段，即“意识”、“自我意识”、 “理性”、“伦理精神”、“宗教”、“绝对知识”，并把这些阶段认为是人类意识在历史中所经历 的发展阶段的缩影。
一、真实的精神；伦理
第六章：精神 一、真实的精神；伦理 （a）伦理世界；人的规律和神的规律，男人和女人 （b）伦理行为；人的知识和神的知识；罪过与命运 （c）法权状态 二、自身异化了的精神；教化 a．异化了的精神的世界 b．启蒙 c．绝对自由 与恐怖 三、对其自身具有确定性的精神、道德 （a）道德世界观 （b）倒置 （c）良心，优美灵魂，恶及其宽恕
• 黑格尔指出在启蒙对信仰的攻击中充满了资产者“卑贱意识”的 功利主义和粗糙性,启蒙本无内容,它将有用性(即“功利”)建立为 自己的内容,“它在功利中达到肯定的对象性”。
• 黑格尔以极大的理性力量论证了雅可比的预言:启蒙运动的结果 只能是虚无主义。
二、自身异化了的精神；教化
第六章：精神 一、真实的精神；伦理 （a）伦理世界；人的规律和神的规律，男人和女人 （b）伦理行为；人的知识和神的知识；罪过与命运 （c）法权状态 二、自身异化了的精神；教化 a．异化了的精神的世界 b．启蒙 c．绝对自由 与恐怖 三、对其自身具有确定性的精神、道德 （a）道德世界观 （b）倒置 （c）良心，优美灵魂，恶及其宽恕
报2008年第4期，[J] • 4、李福岩，《绝对自由与恐怖——黑格尔对法国大革命的理性批判》，吉首大学学报，第33卷第2期，[J] • 5、百度百科：精神现象学，[EB/OL]
意识发展的最初阶段，它又分为感性确定性、知觉和知性3个小阶段,讲意识对它的外物的认识。从" 自我意识"直到"理性"，个人意识的发展明显地重演人类意识的发展阶段，出现了一系列社会意识形 态。 • ②精神：考察社会历史的发展阶段和与之紧密相连的社会意识形态，相当于客观精神。 • ③宗教和绝对知识:考察对无限本身的认识,相当于绝对精神。在这个阶段，意识回顾已经走过的阶段， 扬弃它们，使之成为自己的构成环节，经过艺术、宗教而在哲学中达到绝对知识。
• 在写《精神现象学》前后，黑格尔的政治见解和态度主要就是这样。这些政治见解和态度主要可以归 结为三点：
• （1）对拿破仑表示一定程度的尊重，称他为“马背上的世界精神”。
• （2）对法国革命的“绝对自由和恐怖”，他当作客观精神所表现的一种意识形态予以辩证分析，指 出其必然过渡的过程，并且对法国革命唤醒民族意识和个人从旧制度旧礼俗中解放出来有所认识。
• 第六章：精神 • 一、真实的精神；伦理 • （a）伦理世界；人的规律和神的规律，男人和女人 • （b）伦理行为；人的知识和神的知识；罪过与命运 • （c）法权状态 • 二、自身异化了的精神；教化 • a．异化了的精神的世界 • b．启蒙 • c．绝对自由 与恐怖 • 三、对其自身具有确定性的精神、道德 • （a）道德世界观 • （b）倒置 • （c）良心，优美灵魂，恶及其宽恕
难。
逻辑与历史的统一
• 最早是由黑格尔在《精神现象学》中提出来的。 • “历史上的那些哲学体系的次序，与理念里的那些概念规定的逻辑推演的次序是相同的。”
• “《精神现象学》所描述的，就是一般的科学或知识的形成过程。”“意识在这条路上所经历的它那 一系列的形态，可以说是意识自身向科学发展的一篇详细的形成史“。 • ——《精神现象学》导论，黑格尔
• 其基本含义就是逻辑的东西与历史的东西相统一。 • 历史的指客观现实的历史发展过程（包括自然界和人类社会）以及人类认识客观现实的历史（包括科
学史、哲学史、思维史等）；逻辑的指历史发展过程在思维中概括的反映。逻辑与历史的统一是指思 维的逻辑应当概括地反映历史发展过程的内在必然性。
逻辑与历史的统一的具体案例：
• 黑格尔认为,自我异化的精神分裂为现实世界和信仰世界,前者对 后者的斗争便是启蒙,因此启蒙是以对信仰的斗争为其内容的,它 自身没有内容,它的生命仅仅在于批判和否定性。
• 启蒙变成了这样一种“识见”:“认识到它自己的绝对否定物即 是它自己本身”,它反对信仰的谬误就是“反对在谬误之中的它自 己本身”当信仰死去时,启蒙运动也不复存在。
• （3）对德国，承认当时“德国不能够真正被称为一个国家”，主张德国不能单依靠风俗习惯、宗教、 教育、语言的统一，要求在政治、军事、财政方面建立一个有领到、有权力的统一的君主政府。
• 邓晓芒：由于黑格尔的《精神现象学》已经是他整个哲学体系的雏形，其中几乎是无所不包，涵盖了 当时人类几乎一切知识，所以读这部书一定的知识储备还是必须的。特别是对于西方文化的知识，包 括宗教、历史、文学艺术、政治法律、哲学史等等，都要有所了解。缺少这个基础，读起来会非常困
• “精神就是自己支持自己的那种绝对实在的本质”：这个“精 神”本身则是理性和现实的同一体,是世界的实体和本质。
• “精神乃是一个民族的伦理生活”：作为“精神”的世界就是 把非个人的理性应用于自然和人类事务来构成的那些有价值的 生活世界,为了强调其世俗性,黑格尔把这些以“精神”为其实体 和本质的世界称为“伦理生活”。
• 《精神现象学》第六章
• 这一章的内容是对从希腊、罗马、基督教诸 世界衰落到以启蒙运动和法国革命为标志的 现代世界兴起这部西方历史的系统考察。
• 黑格尔把这部西方人的历史当作了一个“精 神”的自我发展历程来谈。所以第六章的目 录叫做“精神”。
• 黑格尔在这一章力图揭示那个由旧制度和旧 观念组成的旧世界是如何衰落,并被一个全新 的现代世界所取代的。但黑格尔却把那些更 替的历史阶段当作“精神”的各种不同形态。
• “绝对自由与恐怖”——黑格尔对法国大革命的理性批判
• 启蒙理性运动必然而来的是法国大革命壮丽的理性日出，而法国 大革命对启蒙理性的抽象应用又必然导致“绝对自由和恐怖”这 个精神异化的极端。即：法国革命是启蒙运动的结果,绝对自由 是功利主义传播的结果。
• 这个革命带来了绝对自由,当初异化了的精神现在依靠这个自由 就完全返回于其本身了:离开这个教化国度而转入另外一个国度， 转入道德意识的国度，死亡的恐怖就是绝对自由的这种否定性本 质的直观。”“精神也许会从这种骚乱中被抛回于它的出发点， 被抛回于伦理世界和实在的教化世界。
• “自我意识尽管确信这个世界是它自己的实体,却同时又须去控 制这个世界;它所以能有统治这个世界的力量,是因为它进行了自 我教化,从这一方面来看,教化的意思显然就是自我意识在它本有 的性格和才能的力量所许可的范围内尽量把自己变得符合于现实 。”：
• 现代,在黑格尔的历史和逻辑统一中,是一个“自身异化了的精神” 的世界,也被他称为“教化的世界”。教化是自然存在的异化,前 现代自然的“精神”经过教化过程成为“普遍的东西”,从而成 为“现实的东西”,只有普遍的东西才具有现实性。而黑格尔的 普遍性和现实性就是现代性,它是欧洲人的“自我意识”通过教 化这一自身异化过程创造出来的一个“异己的、坚硬的现实世 界”。教化作为现代的本质意味着去符合并支配这个现实世界。
• 罗马帝国是一次异化。基督教国家的形成是又一次异化,这次异 化,黑格尔将其解释为:统一的“精神”发生自我异化,分裂为两个 世界,一个是现实中的教化世界,一个是意识中的信仰世界,当“精 神”试图用概念去把握这两个世界的对立时就产生了“识见”即 启蒙运动。
二、自身异化了的精神；教化
第六章：精神 一、真实的精神；伦理 （a）伦理世界；人的规律和神的规律，男人和女人 （b）伦理行为；人的知识和神的知识；罪过与命运 （c）法权状态 二、自身异化了的精神；教化 a．异化了的精神的世界 b．启蒙 c．绝对自由 与恐怖 三、对其自身具有确定性的精神、道德 （a）道德世界观 （b）倒置 （c）良心，优美灵魂，恶及其宽恕
二、自身异化了的精神；教化
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第六章：精神 一、真实的精神；伦理 （a）伦理世界；人的规律和神的规律，男人和女人 （b）伦理行为；人的知识和神的知识；罪过与命运 （c）法权状态 二、自身异化了的精神；教化 a．异化了的精神的世界 b．启蒙 c．绝对自由 与恐怖 三、对其自身具有确定性的精神、道德 （a）道德世界观 （b）倒置 （c）良心，优美灵魂，恶及其宽恕
• 黑格尔：在我的《精神现象学》一书里，我是采取这样的进程，从最初、最简单的精神现象、直接意 识开始，进而从直接意识的辩证进展逐点发展以达到哲学的观点，完全从意识辩证进展的过程去指出 达到哲学科学的必然性。
• 全书分为三个部分： • ①意识、自我意识、理性：考察个人意识发展的历程，相当于精神哲学中的主观精神。"意识"是个人
• 精神为了认识自身的真理,必须不断前进,不断扬弃自身中那些美 好的伦理生活环节,通过一系列“精神”形态,以取得自身的真理。
• 黑格尔明确告知:他在第六章中考察的这些“精神”形态,不同于 前面的那些形态(意识、自我意识和理性),它们是“真正的现 实”,是西方人经历的真实历史。黑格尔按逻辑学模式,通过安排 “精神”各种不同形态之间的历史连续性,对从希腊到现代的历 史发展做了引人深思的叙述。