楚辞·渔父(3)原文

楚辞·渔父(3)原文

楚辞·渔父(3) 更有趣的是庄子和屈原的作品中都有《渔父》篇。关于这两篇作品的真实性，学界曾有所怀疑。有人认为《楚辞渔父》不是屈原所作，但立论尚不充分。王逸《楚辞章句》认为《渔父》为屈原本人所作，朱熹《楚辞集注》从其说。[3]（卷五）李昉也说：渔父者，屈原所作也。屈原驰逐江湘之间，忧愁吟叹。而渔父避世隐身，钓鱼江滨，欣然自乐，时遇屈原川泽之域，怪而问之，遂相应答。[4]（卷第三十五）笔者同意他们的观点。《庄子》外杂诸篇宋以后也多有人怀疑，苏轼因为《盗跖》、《渔父》真诋孔子，《让王》、《说剑》浅陋不入于道[5]（《庄子祠堂记》），于是判定四篇不是庄子所作，引起后来学者对庄子外杂篇的普遍怀疑。但也有学者认为外杂篇中有庄子自作的部分，如董思凝认为《让王》等四篇虽诋訾孔子，然其深微之语固有与内篇相发明者，抑又安可废也。[6]（《庄学通览》）特别是1977年在安徽阜阳双古堆汉墓中出土了《庄子》竹简，有《让王》及《则阳》、《外物》三篇，1988年在湖北江陵张家山汉墓再次出土了《庄子》竹简，有《盗跖》篇，说明这些篇章在战国时确已广泛流传。因此笔者仍从旧说，暂定《渔父》为庄子本人的作品。

《庄子杂篇渔父》有两个主要人物：代表道家思想的渔父，和与之对立的儒家创始人孔子。以孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴[7]（《渔父》）开篇，着重叙述了渔

父和孔子有关仁则仁矣，恐不免其身及人有八疵，事有四患的对话。儒家奉行杀身成仁舍生取义的人生信念，孔子相信人的生命，只有承荷着崇高的品德和理想，才不失其价值，如果为此而捐躯，正是死得其所。渔父的言语表现出了道家万物之所由、得之者生、顺之则成的虚静、无为之境。渔父之言，纯为善意，所以孔子对渔父心折诚服，礼拜有加：道之所在圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！[7]（《渔父》）此事恐有借孔子之口抬高道家的意思，但它所描述的渔父形象已深入我们的思想中。

《楚辞渔父》据王逸的阐释，渔父盖亦当时隐遁之士，或曰亦屈原之设词耳。[8]（《渔父》）叙述了屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁而见渔父的场景，刻画了他举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放的悲愤与不平。渔父的莞尔而笑及沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足遂去不复与言恍然点化了屈原，使他在悟道后自投汨罗江而亡。钱澄之《庄屈合诂》自序云：屈子徘徊恋国，至死不能自疏，观其远游所称，类多道家者说，至卒章曰：超无为以至清兮，与太初而为邻。而太史公称其蝉脱于浊秽兮，以浮游尘埃之外，亦诚有见于屈子之死，非犹夫区区愤激而捐躯者也。是故天下非至性之人，不可以悟道；非见道之人，亦不可以死节也。[9]（《自序》）很显然，至情至性、尚治有为的屈原在遭谗被贬之后已渐渐悟道，这就必然导致了他投江身亡的结局。而渔父正是引他悟道的最关键人物。据《孟子》所载，当年孔子曾听孺子传唱《沧浪歌》，并有清斯濯缨，

浊斯濯足的评语。[10]（《离娄上》）由此看来，渔父即道的化身，而渔父之道就是隐遁之道，也就是儒家独善其身、杀身成仁之道，与道家中的避世思想亦相接近。

两篇