辽宁大学马克思主义哲学历年哲学考研试卷试题真题试卷.docx

辽宁大学 2007 年

攻读硕士学位研究生入学考试试题

招生专业：马哲、外哲、中哲、伦理考试科目：哲学史

A卷

中国哲学部分

一、解释概念、命题。（5 分*3 ）

1.前识

“前识”是韩非子在《解老篇》批判的一种观点。是指那种在没有接触事

物之前就行，在没有了解规律之前就动。前识这种东西是毫无根据的妄想。

举例说，明明看一眼就知道牛是什么颜色，却要在屋子里冥思苦想，这是

愚蠢的办法。

之后韩非子提出与前识论相对立的“缘道理”的唯物主义认识论。

2.性三品

1) 董仲舒在人性论问题上，提出了性三品说，把人性分为上、中、下三等，即圣人之性、中民之性和斗筲之性，圣人之性是天生的善，斗筲之性是天

生的恶，都是不可改变的，因此，也可以不叫做性。只有中民之性，可以

经过教化成为善性，可以叫做性。

2）他认为人性虽包含了善的素质，但都是昏昏沉沉冥顽不灵的，不经过教化还不能成为善。要达到性善必须经过统治者的教化。担当教育者任务的

就是封建统治者。所以，圣王的任务是“继天成性”。

3.顿悟成佛

1、顿悟成佛：顿悟是说凭自己本有的智慧“单刀直入”，一下子悟出佛理来。

2、顿悟成佛的理论基是本性即佛：人人都有成佛的本性，主张人人都能成佛的观点。所以，人的差别不在于有无佛性，而在于觉与不觉，这样就把

成佛的途径全部转移到对自己本性的觉悟，提倡内求于心，这是他顿悟成

佛说的出发点。

二、简述题。（10 分*2 ）

1.简述孟子“良知良能”思想。

1、含义：道德观念都在人“心”中，都是人生来在本性中就固有的，不是后天获得的。这种不用学习、思虑就具有的知识才能就是“良知良能”。

2、所以，求知识、才能没有别的办法，只要把失散掉的天赋本性找回来就

成，不必在实践中学习。“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣”。做到

“万物皆备于我矣。反身而诚乐莫大焉。”一切不必依赖客观存在，只要

主观上做到“诚” “明乎善”，就完全符合天之道的诚了。尽心即思诚。

3、基于这种“良知良能”，孟子轻视感性认识，特别强调抽象的神秘的理

性认识。小人用感官去认识外物，大人用心去认识事物的本性。

4、宿命论思想。人的理性思维是天赋的，理性思维的任务是认识天的意志。

人的一切主观努力都是为了如何不违背天命，而能够得到一个恰如其分的

结果。

2.简述郭象“独化论”思想。

1、独化论是郭象哲学的核心。他用“独化于玄冥之境”的观点，说明世界

万物的生成变化和事物之间的相互关系。

2、物的生成

1）天地万物是“自生”“自造”的，所以“无”不能生“有” 。“独化”是对于自生，自造的概括。独化有两方面意思：一方面，天地万物的生成都

是自然而然的；另一方面，天地万物的生成变化都是各处独立、互不相关

而突然发生的。

2）事物只是一个个独自突然发生和变化着的孤立体，无根无源，互不相关，

就连每个事物自身也不知道自己为什么一下子就冒了出来。所以“有”不

能生“有”。

3、玄冥之境

1）玄冥：用以描述一种混沌不分的状态或一种不知不觉，不要是非，不分

彼此的精神境界。

2）“独化于玄冥之境”是指天地万物的生成变化是自然而然的，没有主宰

的。

3）但这种自然而然也不是没有一种决定的因素。天地万物的独化，就个体

来讲是突然的无原因的无根据的互不相关，但就世界整体性来讲，又是互

不可缺的。它们各自在整个世界中所处的地位是确定不移的，所具的本性

是不可改变的，因此世界万物又是完全和谐的。

4）这种和谐是由“命”“理”决定的。就人的认识及主观能力而言，“命”或“理”就是“造物主”的代名词。

4、这样，理论内部的产生了矛盾。他只能用一切都是偶然的巧合来进行解

释这个矛盾。

三、论述题。（20 分*2 ）

1.孔子礼学与荀子礼学之间的关系。

二、孔子的礼

1、指周礼，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪

节等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。

2、复兴周礼不完全因袭周礼。完全因袭，已不再能充分地发挥周礼的作用

了，所以，他对周礼有一定的补充和发展“损益”

3、复礼是为了强调道德教化。

4、周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔子主张在维持的原则下，在一定程度内实行“贤贤”作为补充。

5、提出“仁”作为礼的内容。

二、荀子的礼

1、“礼”与孔子提出的不同。人生来就有欲望，对这些欲望没有度量，

就会发生争夺、造成社会的混乱。统治者为了防止这种争夺混乱，所以制

定“礼”。所以，荀子把“礼”看作衡量标准。

2、礼的内容：“分”“别”

1）“别”：“礼”就是使社会上各个阶级的人都有恰当的地位，长幼有序。

这种等级制度不是按血缘关系世袭的，而是根据地主阶级的政治标准建立

的。王公大夫的子孙不合标准一样是老百姓，平民努力学习，搞好政治关

系，也可以做官。打破了“世卿世禄”的宗法等级制度。

2）“分”：人与动物的区别在于，人有群。这是因为人有分工（等级区分、

职业分工）。至于人之所以能有这些分工在于一定的社会制度、道德规范的约束。社会的不平等成为天经地义。

3、法是根据礼的制度来制定。

2.分析朱熹的“道心” “人心“关系。

2、“道心”和“人心”。

1）含义：本体的心，是天理的体现，叫做“道心”；感性情欲则为“人心”；受到物欲引诱而为不善的心，是“人欲” 。

2）“人心”“道心”的区别，是朱熹对“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允

执其中”，这句话的发挥。“人心”“道心”也不是两个不同的心，它是同

一个精神主体，从追求和满足于耳目的欲望上来讲，就叫做“人心”；从追求和实行天理上来讲，就叫做“道心” 。

3）“道心”和“人心”是一个心，所以它不分圣凡是人人都具有的。而圣

凡的区别在于，圣人能精察道心，不杂耳目的私心，专一于天理，此即所谓

“惟精惟一” 。他的一举一动，一言一行，都没有过分或不足的差错，而

合乎“天理”的所谓中道，此即所谓“充执其中” 。超凡入圣的办法，并不是

简单地消灭“人心” ，而是使“人心”完全服从于“道心” 。

3、存天理灭人欲：朱熹的整个人性理论，是要克服“气质之性”带来的不

善思想和行为，使“人心” 服从于“道心”，这就必须讲到内心修养的问题，朱熹认为这种修养的原则就是“去人欲存天理”。

外国哲学部分