孔子的言语观之现

言语观——慎言
• 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？” 棘子成曰： 君子质而已矣，何以文为？ 子贡曰： 惜乎，夫子之说君子也。 子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。驷不 及舌。 犹质也； 犹文也。 及舌。文，犹质也；质，犹文也。虎豹之 犹犬羊之椁。 椁，犹犬羊之椁。”（12.8） ） • 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤 陈子禽谓子贡曰： 子为恭也， 与子乎？”子贡曰：“君子一言以为知， 与子乎？ 子贡曰： 君子一言以为知， 一言以为不知，言不可不慎也。 一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不 可及也，犹天之不可阶而升也。 可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得 邦家者，所谓立之斯立，道之斯行， 邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之 斯来，勤之斯和。其生也荣，其死也哀。 斯来，勤之斯和。其生也荣，其死也哀。 如之何其可及也？ 如之何其可及也？”（19.25） ）
言语观——慎言 慎言 言语观
• 子曰：“其言之不怍，则为之也难。” 子曰： 其言之不怍，则为之也难。 （14.20） ） • 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪， 孔子曰： 君子有九思：视思明，听思聪， 色思温，貌思恭，言思忠，事思敬， 色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思 忿思难，见得思义。 问，忿思难，见得思义。”（16.10） ） • 有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼， 有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼， 远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。 远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。 （1.13） ）
言语观——正名
• 子所雅言：诗、书、执礼，皆雅言也。（ 子所雅言： 执礼， 雅言也。（7.18） ） • 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰： 子路曰： 卫君待子而为政，子将奚先？ 子曰： 必也正名乎。 子路曰： 有是哉，子之迂也。 “必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。 奚其正？ 子曰： 野哉由也。君子于其所不知， 奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知， 盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成， 盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成， 事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中， 事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚 不中则民无所措手足。故君子名之必可言也， 不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言 之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。 （13.3）ຫໍສະໝຸດ 言语观——其他 其他 言语观
• 对象 • 谈话内容 • 时势
• 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而 子曰： 可与言而不与之言，失人； 与之言，失言。知者不失人，亦不失言。 与之言，失言。知者不失人，亦不失言。” （15.8） ） • 子曰：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言 子曰： 邦有道，危言危行，邦无道， 孙。”（14.3） ） • 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰： 陈亢问于伯鱼曰： 子亦有异闻乎？ 对曰： 未也。尝独立，鲤趋而过庭， 学诗乎？ “未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：’学诗乎？’ 对曰： 未也。’’不学诗 无以言。 不学诗， 对曰：’未也。’’不学诗，无以言。’鲤退而 学诗。（ 。（16.13） 学诗。（ ）
言语观——慎言 慎言 言语观
• 鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何 鲁人为长府，闵子骞曰： 仍旧贯，如之何？ 必改作。”子曰：“夫人不言，言必有中。” 必改作。 子曰： 夫人不言，言必有中。 11.14） （11.14） • 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行 子贡问曰： 何如斯可谓之士矣？ 子曰： 己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰： 敢问其次。 宗族称孝焉， “敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌 敢问其次。 言必信， 焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必 胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。 果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰： 今之从政者何如？ 子曰： 斗屑之人， “今之从政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人， 何足算也。 何足算也。”
言语观——正名
• 君君，臣臣，父父，子子 • 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正 也，子帅以正，孰敢不正。”（12.17） • 正名.辨正名称、名分，使名实相符。
言语观——正名 正名 言语观
• 《管子 正第》：“守慎正名，伪诈自止。” 管子·正第 正第》 守慎正名，伪诈自止。 • 《国语 晋语四》：“举善援能，官方定物， 国语·晋语四》 晋语四 举善援能，官方定物， 正名育类。 正名育类。” 韦昭 注：“正上下服位之 名。” • 《旧唐书 韦凑传》：“师古之道，必也正 旧唐书·韦凑传 韦凑传》 师古之道， 名之与实，故当相副。 名，名之与实，故当相副。”
孔子的言语观之现代启示
从论语中悟孔子的言语观
• • • • 仁 正名 慎言 达意
言语观——仁
• 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（1.3） 子曰： 巧言令色，鲜矣仁。 ） • 子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之， 子曰： 巧言令色，足恭，左丘明耻之， 丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之， 丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之， 丘亦耻之。 丘亦耻之。”（5.25） ） • 子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。” 子曰： 巧言乱德，小不忍则乱大谋。 （15.27） ） • 子曰：“乡愿，德之贼也。”（17.13） 子曰： 乡愿，德之贼也。 ）
言语观——慎言 慎言 言语观
• 言而有信 • 信，是儒家五常之一，也是其德性言语观 是儒家五常之一， 中最基本的道德要求。 中最基本的道德要求。儒家代表人物几乎 都认为： 都认为：信这一道德要求是言语的内在的 精神实质，是德性言语观的基石。 精神实质，是德性言语观的基石。
言语观——达意
• 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用 佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。 焉用佞？”（5.5）【巧言乱德】 • 子曰：“不有祝跎之佞，而有宋朝之美， 难乎免于今之世矣。”（6.16） • 子曰：“辞，达而已矣。”(15.41)
言语观——慎言 慎言 言语观
• 宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪 宰予旦寝，子曰： 朽木，不可雕也， 土之墙，不可圬也。于予与何诛？ 土之墙，不可圬也。于予与何诛？” 子曰： 始吾于人也，听其言而信其行， 子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今 吾于人也，听其言而观其行。 吾于人也，听其言而观其行。于予与改 是。”（5.10） ） 言从而行之，则言不可饰也。行从而言之， “言从而行之，则言不可饰也。行从而言之， 则行不可饰也。故君子寡言行，以成其信” 则行不可饰也。故君子寡言行，以成其信” 礼记·缁衣 缁衣》 （《礼记 缁衣》）。
言语观——慎言 慎言 言语观
• 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（4.24） 子曰： 君子欲讷于言而敏于行 讷于言而敏于行。 ） • 子曰：“古者言之不出，耻恭之不逮也。” 子曰： 古者言之不出，耻恭之不逮也。 （4.22） ） • 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之 子张问行。子曰： 言忠信，行笃敬， 邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？ 邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？ 则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。 立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。 夫然后行。 子张书诸绅。（ 。（15.6） 夫然后行。”子张书诸绅。（ ） • 子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于 子曰：君子食无求饱，居无求安。 就有道而正焉。可谓好学也已。（ 。（1.14） 言，就有道而正焉。可谓好学也已。（ ）
言语观——慎言 慎言 言语观
• 思想 言说-行动 （多数人） 思想-言说 行动 多数人） 言说 思想-行动 行动-言说 孔子） 思想 行动 言说 （孔子） 言行相符 • 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。 子贡问君子。子曰： 先行其言而后从之。 （2.13） ） • 子曰：“君子耻其言而过其行。”（14.27） 子曰： 君子耻其言而过其行。 ） • 司马牛问仁。子曰：“仁者其言也仞。”曰： 司马牛问仁。子曰： 仁者其言也仞。 其言也仞，斯谓之仁已乎？ 子曰： 为之难， “其言也仞，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难， 言之，得无仞乎？ 言之，得无仞乎？”（12.3） ）