隐仙派修炼法道家功法

隐仙派修炼法道家功法
洪硕峰先生讲授　隐仙居士整理

何谓气
人体充满着气，气在人在，气亡人亡。人利用呼吸器官，吸收虚空中之空气，其成份氧约占1/5，氮约占4/5，另含微量氮、氖、氢、二氧化碳等稀有气体及水蒸汽、微生物、尘埃等。人体靠一呼一吸，吸入新鲜空气，呼出秽浊之废气。正常人每分钟呼吸约12—18次。每次换气150—250cc左右，人体须维持若干量之新鲜空气，以维持生命。

气的种类
后天气：又分为（1）外呼吸，又称口鼻呼吸。(2)内呼吸，又称细胞呼吸之气
先天气:又分为（1）后天中的先天气：乃气功所练出的热气团，于人体内，可以意念控制之内气，为修练气功的主要目的，可以应用在疗疾治病，并通于武术、技击。（2）先天气:乃于静定中所练出之含有灵觉之电磁波、微粒子、此气由虚空来，为仙家所特重。（3）先天中之先天气：即『有物混成先天地始』之物，乃先天灵阳，为万物之始。

何谓气功？
以人体为工厂，以空气为材料，加上意念、呼吸动作之配合而产生之功或能量，称之为气功，其构成之条件为：精（动作）+气（呼吸）+神（意念），即三合一人之精气神三宝一同锻炼。气功之修练及运用以上三合一工法，将气加以施工改造，以供人体应用。气功可就后天气练成后天中之先天气，即热气团，用以间情自身，疗伤治病，并可运出自身为他人治病疗伤，即外气也。

隐仙派气功特点：
一般气功修练事先练点（穴位），再练线（经络），最后才练面（全身），
效果缓慢而不显著，需经无数时曰始能打通奇经八脉。隐仙派筑基，所采行之气功练法，乃先练面，再练点，最后练线，很快即可打通奇经八脉。因为先练面，即全面充气，充气后，聚于重要穴位，穴位与穴位之间连通，即达经络开发。全身充气法下手，步骤是由下焦、中焦而上焦，达到全身无处不是生机勃勃，气机激荡。

气功之益处：
运用隐仙派气功功法，三个月内勤练习，可以练出内气，即热气团，可用于治疗己身器官慢性功能失调之疾病，如过敏、五脏六腑之新陈代谢不良、或生殖功能不济等病症，六个月左右，可以将内气运出体外，用以治疗他人较简易之病症，又称为外气疗他。除了治病，更可强身，使全身器官或组织功能增强，几可增加数倍之体力，更可配合静功，炼丹得小药（或称筑基）

呼吸之种类：
1. 自然式呼吸：即人生而具有之本能式呼吸，完全不加任何意念之呼吸。
　

　2. 控制式呼吸：即以意念控制之呼吸，又可分为：
（1）腹式呼吸：包括吸饱、吐尽闭气式呼吸。
（2）胸式呼吸：包括吸饱、吐尽闭气式呼吸。
呼吸之原则：
1. 随时保持松、静、自然、圆、软，只要醒着都要练。
2. 呼吸要缓慢、均匀而细长，吸时要把握松、饱之原则，吐时要静、要尽，在自然而均匀之下完成一呼一吸。
释上、中、下焦：
上焦者，指由天突及二肩穴至横膈膜部份之胸腔。
中焦者，指由横膈膜至肚脐部份之上腹部。
下焦者，指由肚脐至耻骨部份之下腹部。以上三部份，为气功修练之分期实施之分界区。
释观照：
观照，顾名思义乃用眼睛看，以眼光照之，隐仙派气功特重观照，实际作法乃闭眼缓慢，确实的观看全身内面，初步可达神不外驰，身心恍惚之功，所谓『神不外驰气自定』，进而可达到以神御气之玄妙功法。

隐仙派静坐入门
一、话在前头
西江月兄在他的隐仙派丹诀指要交稿后，再三嘱咐要我代他写一篇静坐入门，以供读者研读本书后下手参考，考虑再三再四，几无从下手。盖这类入门书籍，坊间书局多如汗牛何用多费文墨，况古人且有述而不作之诫，画蛇可矣！何必添足？曰前西江月兄「变本加厉」来函催促要我「不必天谴」「和盘托出」，无已只好胡乱涂鸦算是对西江月兄的「分工合作默契」作为一点交代。但请读者鉴谅者，因本文既是入门，所以总会觉得哆苏点。「和盘托出」是没有问题，但盘内是否有美食，合不合胃口则无论矣！又作本篇时身边几无可供参考之书本，仅凭二十年来综合老师传授，读经心悟，力行与授课心得想到哪里，写到哪里。盘中纵有美食而忘了放盐、放醋之处难免。况本人现仍研习中、论学识、能力均尚有缺欠，读者读本篇时只宜当作参考，若拟追寻高玄理论及最上乘功夫口诀，则务请精熟指要全篇与乎其它正统丹经矣！

二、静坐之定义
静坐，是儒家的名词，泛指心平气和、静定安坐的状态。道家则称做打坐，打是「打扫心上地」，坐是「坐出性中天」。儒家要人「喜怒哀乐之未发，发而皆中节」。「惟精惟一，允执厥中」。道家叫人「心息相依，抱一守中」若乎释家之坐禅，则参话类，止观也。因三家的目标不同，下手方法殊异。有人认为静坐、打坐、禅坐是名不同而意相同，我想内行人是不会这么说的。道家讲究「凝神调息，性命双修」。儒释单求「凝神」，少了「调息」，「只修祖性不修丹」也。本篇使用静坐名词，是便于读者望文生义，减免宗教味道与疑虑。

三、如何静坐
静坐是一件很容易，很轻松自然的「休息行为」，所谓「道法」自然也。就像吃饭、睡觉一样，毫无拘束严肃的心情。只要记着四点基本原则马上可以学会。不要误中伪师道贩邪说歪理，故意危言耸听，制造「走火入魔」恐怖的名家。恐吓他人，读者只要不心存幻想，不鲁莽蛮干，绝对不会出大差错的。既使出点小差错也无妨！

第一步：身体不要动。（气机发动后，由内而外之震动不算），神不外驰也。
第二步：念头不要动。（气机发动后，气动神知，气行神随不算），专气致柔也。
第三步：把「我」忘掉。即神气相忘也。「我相」包括肉体与知觉。无我，当然就没有对立的「你」，及旁立的「他」。无我、无你、无他，当然此时也没有什么山河大地，曰月星辰，花草树木。万里无云间，只存清空一片，什么过去，现在、未来，身内身外统统没有了。那时身内就是身外，我就是你，你就是他，他就是我，时间、空间也都桓定与凝结了。丹经说：「其大无外，其小无内」。又说「物我两忘，心同太虚」就是这种心态。
第四步：「元和内运」。当无思无虑混混沌沌的状态维持一段时间以后，常常会觉得有一种异样的感觉龑来，于是开始稍有知觉了，同时呼吸也开始了，乃经上说：这种异样的感觉叫做「琼钟一扣」，开始呼吸叫做「玉洞及开」。只是此种知觉要叫做「元神」。元神会感知眼前的金光闪电，感知周身的云雾烟蒙，感知呼吸不在口鼻而在皮肤，吸入呼出。一不小心，阴蹺可会觉得有热气团流荡，流向生殖器，舒舒服服，「欣快」莫名，然后阳具高举，然后河自然通，车自然行。丹经上说：「恍惚之中寻有像，杳冥之内觅真精」此阳具高举，术语叫做「活子时」。上半截诗叫做「真空妙有」。当然这是指低层次功夫而言，入是高层次的意义则又不同了，读者千万不要误会。
至于如何使身体不要动，如何使念头不要动，如何把我相忘掉，如何把元和内运，其中详情细节一言难尽，读者请参阅书末庄子心斋集释及把本书熟读，即可融会贯通，不另赘言。

四、静坐前的身心准备
预备动作，术语叫做「热身」，外国人名为「Stretch-up」，译为延伸或延展的意思。是说把筋肉活动活动或拉长的意思。根据我个人的认知。完整且健康的人除具备肉体的健全外，还需有一副维护正常功能的神智。静坐既是一种训练，则热身宜乎包含肉体热身与精神热身。至于其实效，读者试试看就知道，所谓「如人饮水，冷暖自知」。我不卖瓜，但征之丹经，或时下「一般老师

」，往往忽略或不予重视，良感惜憾!
A.肉体热身
1. 做几趟全身性柔软体操，或八段锦。或十二段锦，使全身筋肉延展，使筋骨柔粘灵活。
2. 按摩全身，轻拍躯体，尤其下肢。帮助血液循环活畅，以免因久坐致血气滞留下肢，而产生麻痹。
3. 呼吸训练
a. 原则：先呼后吸，深长细缓，呼吸等长。
b. 形式：腹式呼吸，胸式呼吸，肛门呼吸。
B.精神热身
1. 自我暗示，例如：「杂念如浮云，如飞烟，马上都要消逝」。「肉体是虚幻的，有生有死，那么我那可怜流浪生死的灵魂在哪里呢?」
2. 背诵心斋口诀，或二十四首丹诀串述诗，最好还能悟入。
3.回光返照，内视整体，由下往上，再由上而下。反复缓慢观照几趟，最好还能配上呼吸。
五、静坐的姿态
「静坐」广泛的说还应包括静立、静卧，甚至随便坐。二十年的经验告诉我，姿态于静坐过程中，几乎根本不影响结果，只要能让自己的身心松静自然，舒适安详就是最好的姿式，勉强作做，徒然扰乱情绪，劳累肉体而已。古人说：「天若泰然，百体从命」就是告诉读者如何轻松愉快来静坐，不是叫人开始就要「苦其心志，劳其筋骨」，当起苦行者也。
如果勉强要我写些原则，那我就背几句太极拳的术语来搪塞了，其词曰虚灵顶劲，含胸拔背，尾闾中正，垂肩坠肘，舌抵上颚…。」不过初学者刚下手，心未静，息未调，津未生，舌以不抵或抵下颚为佳。否则易因口干舌燥而发生干咳。若津已生则一面随生随吞，此时起就该抵上颚了。另外双手的处置，以我的经验，以双手轻轻合握（两劳宫穴吻合也），或左右五指指尖轻轻接触，然后放置于脐下或脑顶处（睡姿）为佳。（仙道学术着重实证，如依法试之，且稍稍凝神手掌心或手指接触点，几分钟内马上可感觉手掌心热起来或手指间有风生或静电磁场的感觉。（至于其它形式，由于反应不如上述二者好，不便介绍给读者。
六、性命双修的理论
「性」即是吾人之灵觉，「命」即是吾人之生机。因为性命二者不可分离，所以要双修。性是神是心，命是气是息。因此心息相依，神气合一就是性命双修。何以要双修呢?如果我们用钱子来比喻可能比较容易了解。概镜本有光，因尘埋而光灭;光不离镜，因镜破而光消，镜之光明譬如「性」，镜之质体譬如「命」，所以要「性命双修」。
兹略表如下：
七、凝神
我们把心思想定某处叫凝神。把眼光（阆眼后）注视某处叫观照。凝神与观照，二者几乎是如影随行的。凝神便观照更为明晰，观照则加强凝神的火力丹

上经称意念为”火”。火有文火、武火。是以意念的程度来加以分别的。身体之内为身内，身体之外为身外。如果像鼻尖，像肚脐，像生殖器则叫做不内不外。静坐下手，许多门派都是以”住心一处”—“守窍”来清扫杂念的。守的相对是不守。守窍入门易，功效快，但缺点多，副作用大。不守窍则反之，各有利弊，然应用之妙纯乎一心，惟由读者权衡各种情况，然后择法行动可也。
1. 守窍：
守身内：百会、印堂、眉心、山根、玄赝﹔两乳中间(坤道用之)，脐下，阴蹺，睪丸、命门，夹脊。
守身外：鼻外径守，脐外三寸，观字，观香，观物，存想曰、月、星、辰…..。
守不内不外：如前述。
2.不守窍：守中(玄关)，持敬。
3. 数息
4. 听息
5. 持咒、背经、唱歌(梵歌、圣歌)
八、调息
气功非常注重调息，即呼吸训练也。但是初学静功则禁止调息，只要听其自然，顺其自然而已。这种不调之调才是最好的调息法。坊间许多书，把气功与静功没搞清楚，自己又不知有没有亲自如法实验过。许多读者又太过相信他们，看几遍书即依法泡制起来。结果，好处还没获得反而练出胸闷，胸痛气喘，呼吸困难或头部胀痛等副作用来，实在令人扼腕叹息。丹经上把呼吸叫做”风”，又称为息，息仍分为文息、武息。是以风的强度及长短来区分的。
九、风火文武
静坐入门谈风火文武，似乎有点躐等，因为真正风火文武在丹经的层次上是要在小药三百六十周天时才使用的，但提早使用，如拿中学代数来学国小算术一样，多少方便一些，综合要义，大约有下列数条：
(1)凝神调息，火为武火，息为文息，下手时心绪较杂乱时使用。先性后命。
(2)调息凝神，息为武息，火为文火，下手时心安神宁时使用。先命后性。
(3)吸长呼短，着意于吸，阳气上升缓弱使用(即进阳火之用法)
(4)呼长吸短，着意于呼，阳气下降缓弱使用(即退阴符之用法)
(5)若阳气进行顺利，则使用呼吸等长方法，不必头上安头，顺守自然可也。
(6)沐浴：即休息也，即不凝神，也不调息，既不注重于呼，也不注重于吸，纯任无为自然也。
十、心息相依
请参考：
本书附录庄子心斋集释
陈圆顿着静功疗养法(数息、随息、听息三种方法)
李涵虚着《三车密旨》收心法下手工夫。
十一、静坐后之处理
一般静坐后大概都会流汗，起身前最好把“热身方法”再度演练二、三遍。并把身体擦干，如有睡意，不妨睡一觉，否则起身从事工作。如果时间许可，最好做几趟全身性简

易运气导引法。把凝聚的气团均匀的分布到全身各处。
十二、静坐中现象反应与对策
人是很奇怪的动物，不学静坐前，竟然除了药补﹑食补外，很少想到「气补」这件事，气补是可以分先天气之补与后天气之补二种。至于人的脑筋则更是「猿性难驯」。意念此起彼落，连睡梦中都难得安抚。静坐的目的，讲浅的就是尘用特殊的手段使心平气和，用精神之灵性影响肉身的健康。讲深的，就是应用心息相依为入门，心息相忘为玄关，沟通先天使后天的气质直接接受先天气最大之滋补也。静坐主畏之对象是精神与肉体。那么，经过一段时间后两者都会有变化的。变好﹑变坏如何应变呢？
(1) 如果精神愉快﹑肉体结实﹑肌肤润泽，甚至老毛病没有了，那就是好的。若有不对劲，最好停止用功，待把方法修正后再继续。
(2)无论看到什么景状，或身体上﹑肌肉皮肤，体内任何反应，不管是热麻﹑跳动﹑摇动。只要把身体放松，把眼光及意念往身外看去，其它一概不管。
(3) 静坐中气机发动与灵动是不尽相同的。有热气团旋荡引起之震动叫「气动」，否则叫「灵动」。只要心存正念，虚以待之，很快会风平浪静。
(4) 真正发生现象而无法处理时，马上把眼睛张开，作深呼吸，即可恢复正常。
(5) 平时对「怪力乱神」之事，尽量「敬而远之」，同时为人处世亦应尽量不违背良心天理。
十三、影响功夫成效之因素
(1)体质(2)性别(3)年龄(4)心性(5)环境(6)饮食(7)职业(8)勤惰(9)空气(10)温度(11)时间(12)睡眠(13)衣着(14)色欲(15)智能(16)福气(17)根器(18)明师(19)机缘
十四、禁忌
(1)忌环境吵杂，受到惊吓。
(2)忌光线太亮或太暗，刺激元神。
(3)包忌闪电打雷，狂风暴雨，天地变怪之气候天打坐。
(4)饱饭后半小时内。
(5)忌食大量冰冷，或烟酒类。
(6)情绪刺激未心平气和前。(先训练呼吸可以缓和情绪。)
(7) 房事前后八小时内。（房事后反宜训练呼吸）
(8) 月经来潮时，忌腹式及胸式呼吸。可以自然呼吸之静坐，但忌守窍式之凝神调息。
十五﹑静坐之种类
(1) 单人坐
(2) 双人坐：即二人以上一起坐也。
①如果是同性，可以背靠背同坐。
②如果是异性则须面对面同坐。气机未发动前互相凝神(闭眼)对方之眉心。两副双手以手掌心干上坤下轻轻覆仰握合。其余步骤及形式恕不便奉告。
(3) 多人坐：多人坐以围成圆圈为佳。功力最高或最低者可以坐在圆圈中央。
十六﹑尾语
花了竟曰的时间，写完入门参考，巡顾前后，总觉得有点「满纸荒唐言」

「一点案头心」之梗滞。竟不知曰之既落矣！附告读者，概本篇泛指男女『卦数』未尽前之方法，若乎卦数以尽，男性可以加点『敲竹唤龟』，女性可以加点『鼓琴招凤』等功夫来辅助，以缩短训练过程，帮助枯竭之生殖机能早曰恢复正常功能。又本篇系于仓促间完成，且著者之实力尚属欠缺多多，茍将来得稍有长进，则于本书再版时，当再加修饰与报告，以慰读者之厚爱!

中华民国七十三年甲子仲夏月稿于台中中医学院旁
观照与静坐
洪硕峰先生指导黄焕君撰稿
「全身观照」是隐仙派的独门功夫，也是「隐仙派」最重要的筑基功法之一。
「全身观照」，第一个要领是姿势不拘，只要舒适就好，姿势没有任何限制。强调舒适的姿势就是要达到全身的放松，如果采取一个不舒适的姿势，就不容易放松。心理状态要平和，做全身观照的时候，要把其它的事情放下来，如果有事挂心头，放不下，就暂时不要做全身观照，先把那个事情想清楚或做完，或者你真的想一件事情想得很烦，这时候不能做，因为做下来一定还会想那件事情。每一个人的习气不一样，有些人每天都有很多事情，有些人总是心闲没事。第一个要领，就是说，姿势不限制，全身要放松，心情也是以放松的状态来做。

第二个要领，观照的程序是自上而下，以全身来讲就是从头顶到脚底，从上到下，再从下到上，一般的程序是这样子。但是，若血压高的人，就不要做从下而上的这个动作，一律都由上而下，由上而下做完一趟，做第二趟接着再由上而下。

第三个要领，速度要缓慢。用什么观照？就是用「神光」。什么叫「神光」？我们眼睛张开来看的时候就叫作「眼光」，依仙家的功夫来讲，我们的眼睛藏神，我们常常讲「这个人的眼睛炯炯有神」，这就是说人的精华都在眼睛这个地方表现无遗，儒家也说「观其眸子，人焉廋哉。」。一般人眼睛用得最多，除了睡觉外，几乎都在用；而且这眼睛都乱溜、乱看，耗散的能源最大。所以老祖先常说「闭目养神」，中国的一些用词里，就隐藏着养生的道理，只是现代人已经不太能体会这些东西。

用神光来做全身观照，就是眼睛闭起来看。很多人会问：「眼睛闭起来怎么看？」眼睛闭起来看就是用神光看，也就是说，用眼睛看的动作加上意念。譬如说，我现在站在这里，我眼睛张开来可以看到所有的人；我眼睛闭起来，我也知道你坐在这里，我也可以这样看你，但是只有看的动作,而不能像张眼时，实际看到东西。同样，我眼睛闭起来的时候，我也可以看我自己的身体

，包括外面的轮廓，甚至可以往身体里面看，可以加上意念去看自己的大脑，连眼睛都可以自己看自己，以及看鼻子、看耳朵、看口腔、看内脏、看骨胳。神光就是你平常眼睛看的那个动作加上意念，观照就是看的动作再加上一个「想」，这个「想」就是属于意念。

（以下是实际操作，略）
全身观照可以方便的从分段式观照开始练习，把身体分三段来看，一段一段地看清楚，再连合起来，就能一次看清楚整个身体。
分段观照练习顺畅以后，即可正式进入全身观照。以神光观照全身的时候，速度是缓慢的。由上而下，再由下而上；由内而外，再由外而内。正式进入体内观照的时候，速度是由慢而快。先缓慢、仔细的看，第一趟看得很清楚，那么有不顺的地方都慢慢顺畅了，第二次稍微加快一些。譬如这个房子，第一次来因为不熟悉，所以要很仔细的看；等第二次来，大概已经知道这边有什么，那边有什么，所以要看到个房子，就可以轻松的看。同样的，做全身观照也是这样，第一次看的时候很缓慢，看得很清楚；那第二次看的时候，速度慢慢加快；第三次再加快一点，第四次再加快一点，第五次又再加快一点；到最后，甚至你一呼的时候就往下看一趟，再一吸的时候你就往上看一趟。
接下来讲静坐的步骤和要领。「隐仙派」静坐的步骤和要领，第一步要做肉体的热身，就是做一下分段呼吸，或拉拉筋骨，或甩甩手，或打太极拳，但不要弄太累，或者做做柔软体操，要让关节、筋骨松弛一下，千万不要做剧烈运动。
第二步就是要做精神热身，主要的目的是要收摄身心，把心猿意马的那个心收回来，驱除急躁与妄想。怎么做？最好的方法就是全身观照，在全身观照之前做个祈祷，祈祷词内容自取，如果你有宗教信仰，比如信基督教的就念念祈祷文，信佛教的就念念心经、念念佛号，运用这种宗教仪式把心静下来，以虔诚的心来从事静坐，就是好比「敬神如神在」的那个精神，不要管到底有没有神，恭恭敬敬的做这一什事情。祈祷词不用太长，大概几秒钟或一分钟，之后就开始全身观照。
刚刚讲的全身观照，平常可以当作一件单独的练习，在静坐的时候就变成精神热身。如果静坐的时候，觉得杂念非常的多，妄想一大堆，从头到尾就只做全身观照，全身观照到底。如果这样做的话，全身观照要很仔细、很缓慢的做，不要加快速度，做一趟大概会花二十分钟，至少也要十分钟。
这里有个副作用，如果很仔细的看，会很容易睡着。不用担心，睡着就让它睡着。为什么？如果真的睡着，就表示你

还需要休息，所以就让它彻底的休息。不要担心自己睡着了，睡眠就是一种放松，不能入睡的人，就是他不能放松。显然的，全身观照就是一种最好的放松功夫。
精神热身之一就是全身观照，观照到什么程度呢？全身观照三到五趟，一趟大约七至十分钟之久，要空空松松的。
全身观照做完了以后，接下来就是静坐。静坐的第一个要领是身体不动。所以姿势不拘，任何姿势都可以，只要舒服就好。舒服以外，另有一个条件，就是姿势要能保持得久。如果是舒服的姿势，一定能保持比较久，它们是互为表里的。找一个最舒服的姿势，这个姿势应该就是最能保持下动的姿势。所以虽然姿势不拘，但是要身体不动。姿势确定了，身体就不要再动，坐到下坐为止，甚至哪个地方痒、哪个地方痛，都不要去摸它、不要去抓它，尽量忍耐，让身体都不动。可是这种身体的不动不是僵硬的不动，是放松以后的不动。也就是全身观照以后很松很松的那个状态，不要观照完毕再正襟危坐，也就是说，在全身观照的时候，就把姿势坐好，就要坐定，采取最舒服的姿势，观照之后，接着就听呼吸。
么叫「听呼吸」？就是注意呼吸，不要被呼吸瞒过，呼吸自自然然的，没有任何的控制。
静坐的时间长短不拘，最好有个定时器，很小声的定时器。比如你只有十分钟静坐，就定十分钟，就可以放心，不会对时间有心理负担。有事就先定时，没有事就继续坐下去，坐到不想坐再起来。定时器如果太大声，你会被吓醒，因为在很静的时候，你的敏感度非常高，很小的声音有时候都会觉得如打雷一般的大声。
不要贪求效验，因为一贪求效验，就会想：「上次那种舒服感怎么还没出来？」或者：「我在书上看到的那些现象怎么还没有出现？」这样你就会有急躁的心，静坐的效果就会很差，甚至会出毛病，会出现很多的幻象，不需要的东西都会出现，不要以为那是真的，那是你心意识所造作出来的东西。
有不舒适的状况出现的时候，包括身体上的不舒服，比如想呕吐，或觉得全身发冷，或全身热得受不了，或者有幻觉出现，这时时候就把眼睛张开来，身体动一动。若想继续做，再从头开始，肉体热身就不用了，精神热身还是要；如果不想做，就起来散散步。
静坐完了要收功，做全身观照，很仔细观照一趟就好了。
（以下操作练习及指导省略）
心息相依
王云峰
作者按：心息相依在仙道各宗中，其涵义稍有不同，本文所述，以隐逸神仙学派所传心法为主。
心息相依的目的
「心息相依」是仙道功夫中，相

当高明的修炼手段。
「心」即意识，「息」即呼吸。「心」是平时的表面意识状态（有知有觉，有各种杂念纷飞状态的意识），称为「后天意识」，「息」是平时的口鼻呼吸，称为「后天呼吸」。
初下手时，用后天意识刻意去觉察后天呼吸的存在。久而久之，后天意识会净化，后天呼吸也会较规律。「心息相依」就是要让经过净化的后天意识，与经过调整的后天呼吸，相依相靠在一起。当心与息相靠在一起，身心会处于相当有效率的休息状态，更进一步，会逐渐累积高品质的能量，达到修炼的目的。
「心息相依」是仙道修炼的主要功法。
一般而言，人知道要呼吸，却不太会去注意呼吸的存在，虽然它一直不断的在运作，但意识上对呼吸几乎是没有感觉的，也不会去关心它，除非呼吸有不顺畅、受到阻滞，透过器官神经的传导，才会意识到「呼吸困难」。在正常情况下，人体对呼吸是否规律、顺畅，并不在意。
经由生理学的研究了解，人的呼吸量会影响到血液循环，也影响血液中的含氧量，进而影响到(人体)代谢机能。呼吸量对人体各部份器官功能都有直接、间接的影响。在平常的情况下，需要大量体力付出的活动，就需要较大的肺活量，以加强体内的代谢作用。
一般的体能运动都会要求各种方式的呼吸训练（例如腹部呼吸），那只是「深吸呼」的训练，目的在加强「肺活量」。
仙道的呼吸训练，与一般体能运动的呼吸训练方式不尽相同，目的也不只是在加强肺活量。
仙道功夫锻练的目地，在追求「健康长寿」。
一般所知道的，要身体健康乃至长寿，正常的生活作息，足够的食物营养，加上适当运动等等都是必要的。但那些都是比较消极、被动的。
仙道锻练有比较积极的主张，就是用特定的方法，进行能量的转换、累积。利用人体粗糙的后天能量，转化为高品质的先天能量。这种能量转换为何能办得到？它的机转目前尚无法完全用现代生理学的理论来诠释、理解，但透过一定的修炼方法，的确可以办到，那个方法就是「心息相依」──唯一的方法。
「心息相依」的修炼，就是用「心」去配合「息」。其目的是要让「心」与「息」进入某种「规律」的状态，「心」与「息」在这种规律旳状态中，粗糙的后天能量会慢慢转化为高品质的先天能量。高品质的先天能量会更有效的滋润、活化身体各部份的细胞，直接提高身体的各部份机能，对疾病更有扺抗力，积极的达到健康长寿的目地。
呼吸与意识在人体上是两个独立运作的生理系统，表面上看来，各自为政，但仔细

探讨，也不是全然无关。「意识」就是脑波的运动，而脑波的运动又与脑神经机能有关，而脑神经机能的情况又与生理上各部份机能是否能正常运作有关。当然，生理上各部份的机能又与代谢是否正常有关，而代谢是否能正常进行，呼吸是关键。
在平常情况，人无法控制脑波的运作，只能任其奔驰（人的念头就是脑波的产物，它没有一刻停止）。仙道功夫主要是透过对呼吸的调整，来平稳脑波（念头），而呼吸是否规律，也可以透过意识去调整它。后天的「心」与「息」，这两个看似完全不相干的个体，经由仙道功夫的锻练，可以恢复为先天的「一」──神气合一的状态。
「神气合一」状态是仙道神秘境界的入门处。
心息相依入门
下手阶段。此阶段的锻练，主要目的在调整「心」与「息」的规律性，让心与息两者处于一种规律且互相感知、互相搭配的状态中运作。
由于意识（脑波）平常是处于没有规律、不受控制的状态，没有规律、不受控制的脑波其实是不断在消耗能量。而没有规律、不受意识所关心的呼吸，其实是没有效率的呼吸。
仙道锻练的目地是能量转换，初步所要利用的，正是后天（曰常生活中）不知不觉，无意识状态下所消耗掉的能量。
让脑波透过对呼吸的调整，处于一种规律、平稳的状态，让调整过的呼吸与脑波同步，脑波与呼吸，处于互相关心、互相携手，同进同出、相亲相爱的状态，这种状态是静坐真正的目的，心息相依的初阶功夫，仙道功夫的入门心法。
此阶段锻练的要领：由于人体的脑波不断的在接受各种感官传来的讯息，分析后响应，相当忙碌，直接要让脑波进入一种规律状态，几乎不可能。唯一而且有效的方法就是，设法「中止」脑波接受所有感官的讯息，就算不小心接收到了，也不予响应，专「心」去注意呼吸的存在，看着它、守着它，轻轻松松的感知它的存在，但不干涉它（的自由）。它愈自由，「心」愈自在，一心一息，不即不离，勿忘勿助。
在这种状态下，身体会得到充份的休息，后天中的能量会净化、萃取。
初阶的心息相依
在此阶段，脑波由于专注，(神经细胞化学传导物平衡)
也由于能量转化所产生的稳定作用影响，透过感官所传导过来的讯息逐渐「淡化」，但还没有完全「遗忘」，所以知觉会呈现半有知半无知的状态，还会意识到身体的存在。至于呼吸次数会慢慢减少，但由于意念一直在关心它、照顾它，<它>也似乎发现「意念」的存在，「自动」会跟随在「意念」的旁边（神入气中，气包神外），但真要靠近又觉得害

羞，于是心与息虽处于郎有情、妾有意，却是既期待，又怕伤害，若即若离的状态中。
此阶段的要领：由于后天意识仍然存在，呼吸也还不稳定。如果杂念纷飞，就要打起精神，专注呼吸的动作，甚至做一下分段式呼吸，好让杂念减少，杂念减少呼吸就会规律而渐趋平稳；如果已经达到「一息一念」，千万不要再以任何意念去调整呼吸，继续让意念保持放松，看住呼吸，但让它自己作主，悠悠荡荡。如果杂念再来，就要重起炉灶，再做专注呼吸或分段呼吸，直至「一息一念」。
进阶的心息相依
在此阶段，「心」与「息」真正进入热恋的状态，在此状态中，肉体被「忘掉」了，意识感觉不到身体的存在。呼吸的次数明显减少，似有似无；至于知觉，则不知不觉，如梦似幻,进入一种朦朦胧胧、恍恍惚惚的情境，还是可以感觉到呼吸的存在，但存在那里不知道。这是「真心真息相依」的境界。
合一的心息相依
深情的相恋，总会有结果的。在一种无法描述的情况下，「心」与「息」终于像二块碰巧接触的磁铁，自然感应、自然吸附而真正凝结合一。「心息合一」，亦即「神气合一」，意识与呼吸打成一片，纽成一团。
「神气合一」的状态，是锻练「心息相依」的主要目的，仙道功夫的锻练，只有在「神气合一」的状态中，才是真正在做功夫。
神气一旦<合一>，后天意识完全泯灭，呼吸也几近于停止，进入无知无觉的状态。
在这种状态中，身体处于完全松弛，意识进入深沉的下潜意识中，身心得到充份休息与宁静。生理上的基础代谢率趋近于零，类似冬眠动物的冬眠状态，人体生物能量耗损率相对降低，后天能量会自动快速的转变成高品质的先天能量。神经系统、内分泌系统及免疫系统自动调整、平衡、稳定于先天能量的滋养中。人体所罹患疾病的自愈率及健康品质也因而相对提高且获得更确切的保障。
若是长时期修炼这种功法，又每次均能长时间处于这种静定状态，那么身体中所有的细胞、组织、器官、系统，乃至整体的生物能量会增加，生命力会增强、提升。功夫至此，抗老、耐老乃至不老的境界，是可以理解与期待的，不再是遥不可及的传说。
【作者附记】
拙文构写前，既承恩师中定先生指导于前、文成后,复经黄焕君、林世和两位师兄增润于后。惟文中多处涉及<有所不妥>。最后经恩师中定先生裁示通过公布。
读者于观阅本文时,当思吾师今曰“悲天悯人”之用心,毋辜负其承受诸多不便外人言之苦衷。
又本文因系于仓促中完成,理事间自难以见诸细备, 待来

曰拙著《心息相依》完稿时,容或可以详尽之。
谨于文末特向恩师中定先生、暨焕君及世和两位师兄致上无限感谢深忱。
隐仙派内丹前修功法
林世和
（一）分段呼吸法：主要目的在追求一呼ㄧ吸之均匀与细长，先练吸与呼等长，如吸一口气分三段吸，吐气亦分三段吐，中间稍微闭气，闭气之目的，在于使气归根不散，可用于导引。再次练习呼比吸长，如吸分五段吸，吐分七段吐，反复练习，直至呼吸均匀而细长的呼吸。
（二）肛门运动：肛门运动在气功修练中占重要之一环。人体像是一中空之皮囊，气功之运作，即在此皮囊中，骨气、闭气、运气等均不允漏气，否则产生不了气压。其中把守皮囊之关卡为口、鼻及肛门。
故气功每一式中几乎都要求必口和紧肛。肛门为人体躯干中第一号随意肌，透过肛门的运作，以增强气功效果。除此之外，肛门运动之益处尚有下列诸端：
1. 恢复肛门肌肉弹性，疏通肛门附近静脉之血液，避免产生痔疮。
2. 防治摄护腺肥大。
3. 提高生殖器官临床之功能，增进并延长性生活乐趣。（强固精关，对治疗遗精、早泄症极具功效，配合气功可增数倍效能）。
4.
增强海底肌肉硬度，利用压、缩、提气，配合气功运作。肛门运动之动作（肛门平时为松的状态，肛门运动时，肛门均需缩紧，此点特应注意）：
甲：紧肛以后往下压，好比大便时之用力。
乙：提：又分四种：①前提：紧肛后往生殖器方向提上。②后提：紧肛后往脊髓骨方向提上。③：侧提：紧肛后往腋下两侧方向提上。④垂直提：紧肛后往上直接提上。以上压与提之肛门运动最好配合呼吸，效果较着。
（三）下腹式呼吸：即以下腹部（下焦）为重心之呼吸法，其益处计有：
1. 令胃肠血液不滞留。
2. 减少心脏负担。
3. 扩大肺活量，增加新鲜养气之输入以促进废气之排泄。
4. 带动肝、胃运动，促进新陈代谢。
5. 带动横膈膜运动，促进胃部之消化功能。
6. 增加肠胃蠕动，增强吸收功能及减免便秘机会。
7. 增加膀胱之尿液容量。
铁三角呼吸法（定点穴位呼吸法）
1.铁三角之构成：第一点为肚脐，第二点为阴蹺称海底，第三点为肚脐正后方之命门内。此三处穴位，利用穴位呼吸法及导引观照，连成一三角形，使之坚强扎实如铁，故称铁三角。
2. 操作工法：
(1) 眼睛看肚脐（即意守肚脐），由肚脐外围往肚脐方向吸气﹑闭气，再往肚脐外面吐气，定点不动。
(2) 意守阴蹺（生殖器与肛门中间点），由外往阴蹺吸气﹑闭

气，往阴蹺外吐气。
(3) 意守命门，由命门外向内吸气﹑闭气﹑往命门外吐气。
下盘五点吸气法
1.下盘五点之构成：包括海底﹑尾闾﹑横截面之五点，即前﹑后﹑左﹑右中。第一点为前点，即脐下耻骨附近。第二点为右点，约在右跨骨附近后点即第三点，为尾闾，左点即第四点，约在左跨骨附近，此四点在平上，形成一椭圆形，中央点即为第五点。
2.操作工法：
(1)意守第一点，由第一点缓缓吸气约五分之一满，先观然后吸气。
(2)以意领气往第二点推移，至该点再吸气五分之一。
(3)以意领气往第三点推移，至该点再吸气五分之一。依此法再至第四点，仍吸气五分之一，再至第一点，再吸气五分之一。
(4)最后中点补气﹑紧肛﹑闭气．再向五点同时吐气至尽。
自然式呼吸训练
1.腹式呼吸：
先吐尽，小腹内凹至底，然后意顶小腹，缓缓吸气，配合紧肛，吸时感觉由肾部整面往前吸气，小腹前凸吸饱﹑闭气，然后缓缓往肾部整面吐气，小腹下凹。
2.胸式呼吸：
吐气，小腹外凸，全身放松，缓缓吸气，下﹑==课凰嫖ハ掳迹浜细孛派咸幔廖ノ梗夭空屯梗渲辆辈课鸪镣凡浚掌缓蠡夯合蛳赂共客缕「菇ハ蛲馔蛊稹?
控制式呼吸训练
1.吸饱鼓动式呼吸
(1) 腹式呼吸：
先吐尽，缓缓吸气至小腹，吸饱﹑紧肛﹑闭气，向腹部正后方吐气（非真吐气，乃是意念），即压的动作，再向前鼓动，前后交互鼓动数次后，吐气﹑松肛。

(2) 胸式呼吸：
吸气要领如自然式胸式呼吸。闭气后，胸部与小腹来回鼓动数次后，往下腹部吐气﹑松肛。
2.吐尽鼓动式呼吸
(1) 腹式呼吸：
吐气至尽，小腹下凹，紧肛﹑闭气，前后交互鼓动数次，吐气﹑松肛。
(2) 胸式呼吸：
吐气至尽，闭气﹑紧肛，胸部与腹部交互来回鼓动数次，然后稍吸气，以使气息恢复正常。
旋气法：
1. 宝瓶气：下盘四点，中焦四点，上焦四点，合计十二点同吸，中柱补气，吸饱闭气。
2. 归缩法：十二点同吐，吐尽闭气。
简易全身运气法：
1. 双手置于小腹，配合由脚底吸气，双上缓缓上举至头顶成45度左右，掌心向前，食指微跷。
2. 配合由两手掌心吐气，双手以掌肘间之关节旋转，带动其它两个手关节转动，缓慢下滑至预备位置。
3. 配合脚底吸气至手掌心，双手上举至头顶，并转掌向两肩方向平铺，食指微跷，有被拉动之感觉。
4. 配合由两手掌心吐气，两手向下滑行至胸前成交叉状。
5. 配合

由两手掌心吸气至胸部，两手向外划圆至头顶，手掌心向前。
6. 配合由胸部吐气至脚底，两手下滑，弯身向下至头部后视，头部有沉重之感觉。
7. 配合由脚底吸气至两手掌心，蹲身，手如端物状，缓缓起身，两手至两侧。
8. 配合由掌心吐气，双手向前推出至交叉状。
9. 配合由手掌心吸气至胸部，双手回收至胸前后张开至两侧。
10. 配合由胸部吐气至脚底，双手下滑至身体两侧。