道家胎息功
道家气功养生十六字锭金
道家气功养生十六字锭金“一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见”。
这道家十六字锭金产生于宋元期间，最早见于明朝初期冷谦《修龄要指.长生一十六字诀》。
从东汉末道家的产生到这十六字锭金的出现，其间一千余年。
道教徒继承道家的“守一”养生理论和方法加以充实和发展，构筑了道家自己的养生理论。
其主要的便是“胎息”说。
道家从产生开始就把儒佛一些修炼的方法融合在自己的修持方法中，通过精气神的论述，用自己的宗教宗旨，加上阴阳、五行、八卦等学说，进行包装修饰，一些叙述多用隐语，善作比喻，什么玄机奥语，更显得神秘。
经过几百年的奋斗，道家的十六字锭金终于勇敢地以非常精炼、明白的语言，摒弃了道家养生理论中的宗教神秘色彩，加以归纳概括，而显露出其原始简易质朴的本来面目，这实在是很不容易的。
对道家十六字锭金有两种带有代表性的解说。
托尹真人之名，说此“乃仙家保命十六字诀，以其珍贵，故名十六锭金。
是言一吸一呼，通任督二脉而归于脐也”。
讲究气贯丹田的作用。
《尹真人寥阳殿问答编.第二篇》以内丹术理论对此解释说：“一吸入腹，略用意与目力，从阴根提起，纳之于脐。
便提者，提一吸之气，通任脉下半截而纳于脐，所谓一吸便提，气气归脐也。
一提即一呼，于一呼之中，略用意与目力，提入督脉，从尾闾通背骨，直至顶门。
……泥丸既通，则咽入任脉之上半截而纳于脐。
便咽之咽，非咽精，亦非咽气。
气从顶门落下喉间，略一纳便归脐矣。
……一阴一阳之谓道，一呼一吸之谓息。
呼吸皆归于脐，阴阳固济，所谓水火相见也。
……归脐，则归丹田矣。
未生时胎息于此，仙家炼丹亦于此，实为气之橐龠，一身之太极也。
任督脉通，水火交脐，每一呼吸，周身灌输，病何自而生哉”。
明朝养生家冷谦在《修龄要指》中对此的解说有不同，很实在，称此十六字锭金为“长生一十六字妙诀”，“乃至简至易之妙诀也”。
他指出这个妙诀比较实用，随处可行，人人可练，“久久行之，却病延年”。
并通俗地介绍了修炼方法。
今录于下：“口中先须漱津三五次，舌搅上下腭，仍以舌抵上腭，满口津生，连连咽下，汩然有声。
武当紫霄玄真悟元功修习法要(中)
武当紫霄玄真悟元功修习法要(中)一、丹田培元功（1）胎息法玄门丹法修持之功夫，特别讲究胎息。
所谓胎息，是指像胎儿一样呼吸，就是意念神阙穴呼吸，把鼻呼吸彻底忘掉。
实际上是一种极其稍微的瘦长绵绵的呼吸。
玄门丹法中所说的"火候"之 "火"，实际上就是练功中呼吸强弱程度的调整，"候"就是什么时候进行调整。
内丹"火候"之说，原本是借用"外丹"烧炼术语，后来进展为丹法中的"三十六息法"和"五候六诀"。
胎息法修持分8步，每步至少行36息，最多108息后行下一步。
1先将鼻呼吸的频率削减，一般常人每分钟呼吸次数为10次左右，延长到每分钟4次。
同时将呼吸速度变缓变细，使之匀称。
2再将呼吸变为吸、停、呼，每分钟呼吸3次。
3意想鼻尖吸气，两鼻孔呼气。
其它同24意想鼻尖吸气，神阙穴呼气，其它同25意想百会穴吸气，神阙穴呼气，其它同26意想神阙穴呼吸，其它同27意想神阙穴吸气，全身毛孔呼气，其它同28意想全身毛孔呼吸，其它同2在子午周天功中进行十二时周天修习时，可在相应时位依法进行调息，只是将神阙穴变为相应时位（如子时在会阴等）。
在五行阴阳功中可在呼吸时意想五色光气进入对应五脏，即用五脏呼吸。
（2）炼形法玄门丹功之入手功夫，尤重炼形之法。
法诀云：动处炼性，静处炼命，唯端直其身，空洞其心，真实其念，功至活午，我身得渡。
修真炼性，何以要端直其身？要知任督二脉，体不端直则气机塞滞，体一端直则气机畅，百络通利。
炼形之法有真人盘坐法、五龙盘体法、混圆桩法、无极桩法、三才桩法、十二通灵桩法等等，此皆外炼法，特殊是桩法的练习，对于武功方面增长内力有很好的作用。
至于如何练习桩法，将在武技中赐予详述。
这里介绍的是五龙盘体炼形法。
此法原为"华岳希夷无为极真派"内法脉宗传内修大法，是由陈抟祖师所创。
修炼“胎息”的4种法门及功效
修炼“胎息”的4种法门及功效胎息修炼法⿎荡元⽓排出病浊----古往今来，⼈们为了青春永驻、健康长寿、⽣命资助，⽆不把胎息视为回归⾃然，达到长⽣久视的必经之途和再⽣之门。
⾃古以来多少⼈为了这把⽣命之匙⽽餐，风饮露，吃尽千⾟万苦，四处寻找甚⾄不惜⽣命代价，孜孜以求，所以圣⼈孔⼦感叹道：“朝闻道，昔死可矣”。
然⽽，由于胎息潜藏于⼈⾝内，它的启动有⼀套完整的理论体系和操作程序，如果掌握不到这⼀技法，就象没有开启宝藏之门的钥匙，再多的宝藏只能是可望⽽不可及。
神⽓相合⽽⽣胎息我⾃幼好医术，在学医三年后，曾在上海中医学院、中国针灸学会深造过针灸专业。
为深造医道，经历了长达⼗年的游学⽣涯。
祖国的七⼤古都都留下了我的⾜迹，多少名⼭⼤川、古刹、道观、寂寞旷野有过我探寻⼀⼒的⾝影和⼼酸，与此同时，我对传统修炼⽂化产⽣了深刻的认识和体验。
典籍中记载的修炼体验常常在⾃⾝中再现。
在此基础上，我研究和创编了胎息排⽯法。
1987年的夏天，我对结⽯病的研究已进⼊到“特殊的呼吸排⽯法”阶段，通过适度的闭⽓，⽤真空⼒将腹部上提，下放若⼲次。
当⽓闭不住时，再恢复呼吸。
有⼀次我躺在床上，进⾏这种闭⽓凹凸腹腔的锻炼，腹部突发出⼀股势不可当的⼒量，拱动着腹腔产⽣剧烈的起伏运动，就像脱缰的野马难以调服，凭着对胎息的长久练习经验，我在惊恐中渐渐镇定下来，体验着跳动的节律，寻找着跳动的⼒源。
在愉悦⾝⼼状态下，腹部⾜⾜⾃由跳动了近40分钟，周⾝汗流如洗，⾝体舒畅，⼼情喜乐，妙韵隽永。
此后经过多次的揣摩演练，能够⾃如的引发胎息。
胎息象汹涌澎湃的浪涛，将胸腔⾥的内脏翻动冲击，有时全⾝被⼀股内⼒抽搐成⼀团，动时如雷霆万钧，静时如细⾬绵绵。
随着胎息进程的深⼊发展，⼈体脏腑功能得到了调整，全⾝经脉也趋于通畅，并使腹腔的动态频率渐渐平缓下来，但与此同时，肾间动⽓却象⽕⼭从深层的岩浆中喷涌⽽出，这个脏腑跳动的⼒源此时才清晰的显露出庐⼭⾯⽬。
命门动⽓不断地向脐下强劲的喷射，整个体内如风箱般“虚⽽不屈，动之欲出”。
道家强身健体秘法,上清胎息法
道家强身健体秘法,上清胎息法武功道法学养那种说身体是臭皮囊的修炼者已经是偏离中道而走向极端了，忽视了佛法真空妙有的真谛，健康的色身是修炼的基础和保证，也是福慧双全的表现之一。
这里介绍一个道家简易而神奇强身功法，修炼一段时间便可达到白发转黑、落齿重生、耳聪目明、思维敏捷、寒暑不侵、阳光紧锁、返老还童的功效。
这就是上清胎息法。
放松是修练一切功法的前提，并贯穿整个练功过程。
从始至终，从精神到肉体，都必须处于放松状态。
放松包括精神放松和肉体放松。
两者互相影响，互相作用。
一开始练上清胎息法的姿势(身印):身体很自然地仰卧在床上，枕一个矮一些的枕头（枕头太高，颈椎前曲太厉害，会影响头部的气血运行，呼吸不畅）。
两腿曲膝，两膝自然外摆。
两脚跟相对紧贴在一起不要分开，两前脚掌分开，呈八字型，两腿下伸，两脚离会阴穴越远越好。
两手掌心向下，叠放于肚脐处。
两掌心的劳宫穴正对着肚脐眼，略用力压肚脐处，即可感到肚脐处在微微跳动，保持此状态。
等到你不论在行住坐卧任何时候随时放松肚脐都可以感到肚脐有跳动感的时候，就不用结此身印了。
启动方法:人之左眼为日，右眼为月，双眉之间的天目穴为日月合壁之处。
闭目把左右两眼目光凝聚于天目穴，然后注视肚脐。
两耳内听肚脐，意识放松肚脐部位。
两掌按压肚脐处，有的人当时即可感到肚脐跳动。
暂时感觉不到肚脐跳动的也不要紧，说明你肚脐部位处于紧张状态，继续放松肚脐部位，肚脐部位真正放松了，就会产生跳动。
当胎息初步启动后，肚脐部位不论是否起伏跳动，你只需两眼内视肚脐，两耳内听肚脐，意识放松肚脐即可，腹部会渐渐出现一股暖流，越未越热，丹困火炽，两肾似汤煎。
在启动胎息的三至五天内。
一些人会产生眼前发光，出现各种景物以及类似性交的练功快感，不要追求，出现时仍两眼内视肚脐，两耳内听肚脐，意识放松肚脐，千万不能分心转移注意力。
在启动胎息之前，每次练功时间控制在10-15分钟，每天早晚练功二次即可。
启动胎息后，练功时间可随肚脐起伏跳动的时间长短自己制定。
胎息养生法
第一章胎息养生法的基本理论（一）影响深远的道家养生文化道家自从诞生之日起，就人才辈出。
道家不仅产生了至今都影响深远的哲学家，其著名代表人物有哲学家老子、庄子等，而且产生了一批杰出的医学家和养生家如陶弘景、葛洪、孙思邈、张三丰等。
其崇拜者众，上至帝王如曹操、孙权、唐高祖李渊、唐太宗李世民、唐玄宗李隆基、宋太祖赵匡胤、宋真宗赵恒、明太祖朱元璋等，下至名流学子如王羲之、李白、苏东坡、陆游、朱熹、高濂、李时珍、李光地等。
这些人之所以崇拜道家，很大程度上和向道家请教养生思想有关。
现代社会中，道家思想依然受到追捧，如百家讲坛的对老子、庄子的评说现在仍非常走红。
国外学者也对道家思想作出了很高的评价，如李约瑟博士在他的巨著《中国科学技术史》第一卷总论中，特别强调了道家对于中国科学技术发展的重要作用，在该书(中文本科学出版社)第199页中指出：先秦“道家具有一套复杂而微妙的概念”，“它是中国后来产生的一切科学思想的基础”。
总的说来，道家对我国的哲学、医学和养生学的发展起过极大的作用，为中华民族做出了杰出的贡献，为我们留下了一笔灿烂辉煌的文化遗产。
现在，我重点谈谈道家的养生，它是传统文化的重要组成部分。
养生，引用明代养生家高濂在其著作《遵生八笺》中所言，“生身以养寿为先，养生以却病为急”，不难理解其含义，就是珍爱生命，使之健康长寿。
道教养生指导思想之一，是老子《道德经》中关于“人法地，地法天，天法道，道法自然”的尊重客观规律的论述。
养生也是如此，要在尊重宇宙、自然、社会发展的规律的基础上进行，要顺天时，合地利，谐人和，不要去做那些不顾自然法则，违反社会发展规律的事情。
按着客观规律办事，就要把握好“度”做好阴阳平衡，使之不致于失调，这样，养生才能达到预期的目标。
正如老子《道德经》所要求的那样，养生必须“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱；知其阳，守其阴”。
二者不可偏离。
道教养生指导思想之二是老子《道德经》中所说的“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道也”。
太乙玄门胎息诀
太乙玄门胎息诀具体功法：1.平躺于床上，手平放于身体两侧，先吸一口气，然后憋住呼吸，肚脐处凹下，复原，凹下，复原，反复做，直到憋气不住，引发胎息。
2.辅助功：即腹式呼吸，鼻吸鼻呼，越慢越好，肚脐呼气凹下，吸气凸起。
以上两法，每法各行持二十分钟。
本诀不限环境，不拘时间，随时随地均可修习，以卧式效果为最佳。
以上就是另多少令丹道爱好者梦寐以求，心向往之的太乙玄门胎息诀，就是这么简单，诚如广告所言：“得诀在胸，窗纸即破，勤而习之，则得真息，去凡息，得先天气，开玄关窍，身化金筋并玉骨，处处光明无不通。
”望有缘得到者珍之。
做内丹第一步――――-筑基对于年轻人来说筑基这一步是很简单的，整个过程需要注意两点，第一，控制欲望，别想女人了就上，要节制，但也不用绝欲。
第二，要有耐心，别坐了还没几分钟就想有感觉。
做到这两点，保证在一周内就能找到感觉。
当然，坐是要坐的，但是也不一定要盘着，到了后来，你行走坐卧，周天不会停，睡觉就是一种练习。
姿势很简单，怎么舒服就怎么坐，能盘着就盘着，单双都可以，估计大部分人都是单盘。
在开始的阶段，随便坐，坐在凳子上也可以。
闭上眼，通雀桥，就是舌头抵住上腭。
意守下丹田，就是脑子里在保持沉静的同时稍微想着点下丹田的感觉。
至于双手，想怎么放怎么放，在初期，为了配合意守下丹田，最好是跌跏的手势，就是两只手交握，哪只手在外面无所谓。
放在丹田前。
一个字，要舒服，舒服才能持久。
然后放松，驱除杂念，保持安静。
控制呼吸，使之绵长，但还是要注意自然，不要弄到自己不舒服而强行深呼吸，自然就好。
吸气，幻想吸入真气，呼气，幻想排出体内浊气。
呼吸非常重要，通常有顺腹式和逆腹式两种。
开始的时候保持自然，越简单越好，幻想真气通过鼻子直达下丹田，然后停住，呼气，幻想全身浊气排出。
时间长了，可以去掉排出浊气这一不，只剩下吸入真气这个部分。
具体的情形是这样的，吸气时，胸部扩张，幻想真气由鼻到胸部气海，然后呼气，压缩胸部，幻想真气由胸部传递到腹部下丹田，腹部扩张。
武当道家秘传五行养生功静功之睡功
武当道家秘传五行养生功静功之睡功睡功是外形上以睡为练功姿式的一种静功。
睡功在道家有着悠久的历史，在武当派道家功夫里，行住坐卧皆可练功。
武当道家五行养生功静功中睡功的原理是摹仿龟、蛇、龙、虎、仙鹤等动物的呼吸方法，最终实现胎息。
在武当派的传承里有着很多关于睡功的记载和传说。
以善睡闻名天下的陈抟在武当山修炼的二十多年。
他的睡功称作为“蜇龙法”。
关于陈抟练习睡功思想体现在两首诗词里。
一是《喜睡歌》；二是《睡歌》。
通过这两首诗歌说明了陈抟练睡功的方式方法，他在《喜睡歌》中说：“我生性拙惟喜睡，呼吸之外无一累”“陈抟探得此中诀，鼎炉药物枕上备”。
指出了睡功关键在于呼吸。
在后世练习睡功的武当传人里多会接受陈抟的这种思想方法。
继承了这种睡功思想方法的武当派张三丰祖师说得更明显，他说睡功的关键在于使呼吸之气，能使呼吸之气顺任自然的同时归入到丹田窍内。
使真气得以团聚不散乱，这个过程要安逸舒适。
通过睡的姿态，来温养丹田之气，日积月累，使其发生变化和作用形成真气所凝聚的胎元。
从外表姿式上看，好像在睡，而实际上内里并没有昏睡。
只不过是在练习睡功罢了。
他在《睡龙吟》中说“我欲睡兮睡未眠，学就了，真卧禅”。
《渔夫词》咏睡功：“神默默兮气冥冥，蜇龙虽睡睡还醒。
”道破了睡功的真实含义。
武当道家五行养生功所留传的睡功延续了这种思想和方法。
如下图：武当道家秘传五行养生功静功之睡功当我们在床上或可以睡的地方均可以练习睡功。
身体通常是侧卧，如图上所示，左手劳宫穴放在左太阳穴处，枕于头下，肘弯曲，右手放于丹田处，左右手之间尤如太极图中的阴阳鱼。
背做到平正，肩要平顺，尾闾提起来（即提肛之意），舌顶上鄂。
腿部弯曲似半圆。
做到卧似一张弓。
如果左右睡则姿式手脚动作相反。
太极拳最高境界的呼吸--“胎息”(太极拳起源于道家,以道家理念修练太极拳的太极拳练家是不难
许多人把胎息与龟意认为是两种不同的呼吸，其实龟息功是武当道家修炼内功的一种修为功法，又名“玄武定”、“龟息真定功”，由潜心、潜息、真定、出定四部分组成。
《庄子》里有一篇文章记载，境界高的人呼吸与一般境界的人呼吸截然不同，一般境界的人呼吸入喉即吐纳，根本没有接受到气的根本精华，中等境界的人吸收到的气是吸收到胸前，但仍然不可控制情绪，气不能入丹田，仍旧有很大的精华没有吸收，最高境界的人呼吸是从鼻子呼吸气纳入到后脚根，使气之精华为我所用，将人体的健康状态提升到最佳境界。
道家功有守一、吐纳、导引、行气、存神、坐忘、心斋、还精、辟谷、踵息、胎息、内丹、太极拳、八卦掌等，其中守一、导引、胎息、存神、内丹最有代表性。
胎息：道家功中有很多注意呼吸锻炼的动静相兼的功法，其中胎息法是道教徒们最喜欢习练的功法之一，从史料记载看，很多著名道士都练过此功。
不象现代近十年，英国用解剖学发现人体内有经脉，德国用声脉器发现人体内有经脉，日本是直接接受中国南宁时期的医学思想的，也承认经脉，美国是用红外线发现的经脉，尤此可见，中国的文化宝库相当之多，是多么的伟大，还等待着我们下一代人去努力挖掘啊。
太极拳最高境界的呼吸--“胎息”（太极拳起源于道家，以道家理念修练太极拳的太极拳练家是不难理解的）
胎息，又称“脐呼吸”、“丹田呼吸”。象婴儿一样用脐呼吸。语见《抱朴子·释滞》：“得胎息者，能不以口鼻嘘吸，如在胞胎之中。”就是说不用口和鼻子呼吸，如在孕胎之中，即是胎息。另据《脉望》卷一曰：“呼吸真气，非口鼻呼吸也。口鼻止是呼吸之门户，丹田为气之本源，圣人下手之处，收藏真一所居，故曰胎息。”实际上是说通过意念诱导的一种高度柔和的腹式呼吸方法。《云笈七签》曰：“人能依婴儿在母腹中，自服内炁，握固守一，是名胎息。”
胎息小周天贯通法-张延生
胎息小周天贯通法－张延生胎息小周天贯通法－张延生何为通周天，近十几年来，有通意念周天，通经络周天，通丹道周天诸说，其“通”的标准五花八门，通的方式大相庭径，通的功法层出不穷，然大道至简，此将自己十几年修炼的技术诀窍和盘托出，供同道参考。
你注意到你的丹田——小腹，你的气就从四面八方都向这个地方压缩了（都往丹田这里来）。
大家知道热力学定理有个特点：当空气的体积被压缩缩小的时候，会放出热量。
所以意守丹田时，不断地往里面压缩气体的时候，就会感到里面有热感。
空气经过一定的压缩，热能失掉到一定的时候，压力达到一定压力的时候，就不是气体了，变成液体了，如液氧液氮等。
当液体继续受到压缩的时侯，它就继续放出热量，最后凝结成晶体，如固体二氧化碳干冰等。
那么你练功的过程也就是这么个过程，你就向下丹田压气吧，压到一定情况下，就产生了精，再压到一定程度，把这个精调上来（肾水调上来），心火调小去。
与此同时，身体还存在着水气向下行，火气向上炎的过程，二气上下一交合，成了“蒸气”。
这时候你再把“蒸气”吸收起来。
吸收起来，到一定时候一冷却，又凝成水珠降下来，这就是“甘露”下降，甘露降下以后，再往下走，在继续压缩这些东西，，结成固体的东西，即咱们常说的“玉粟粟米”——丹，这道理与大自然的一般空气压缩的概念是一样的。
所以你在意守丹田，往里面压气的时候，气体体积变小了，就会释放出热量。
因此你意守丹田就会感到热。
当你将气压缩到一定程度，气要向四处膨胀。
外面是腹肌、腰肌等肌肉群。
这些肌肉有反弹力，气被反弹压回来以后，四面八方往丹田返回的反弹力的合力点就是你的丹田所在的位置。
因为每个人全身的肌肉是根据每个人的身躯、生理结构，或每个人的体重、运动等情况来构成的，分布和弹性大小是不一样的，所以合力点位置多少有点差异。
太乙玄门胎息诀
太乙玄门胎息诀太乙玄门胎息诀具体功法：1.平躺于床上，手平放于身体两侧，先吸一口气，然后憋住呼吸，肚脐处凹下，复原，凹下，复原，反复做，直到憋气不住，引发胎息。
2.辅助功：即腹式呼吸，鼻吸鼻呼，越慢越好，肚脐呼气凹下，吸气凸起。
以上两法，每法各行持二十分钟。
本诀不限环境，不拘时间，随时随地均可修习，以卧式效果为最佳。
以上就是另多少令丹道爱好者梦寐以求，心向往之的太乙玄门胎息诀，就是这么简单，诚如广告所言：“得诀在胸，窗纸即破，勤而习之，则得真息，去凡息，得先天气，开玄关窍，身化金筋并玉骨，处处光明无不通。
”望有缘得到者珍之。
做内丹第一步――――-筑基对于年轻人来说筑基这一步是很简单的，整个过程需要注意两点，第一，控制欲望，别想女人了就上，要节制，但也不用绝欲。
第二，要有耐心，别坐了还没几分钟就想有感觉。
做到这两点，保证在一周内就能找到感觉。
当然，坐是要坐的，但是也不一定要盘着，到了后来，你行走坐卧，周天不会停，睡觉就是一种练习。
姿势很简单，怎么舒服就怎么坐，能盘着就盘着，单双都可以，估计大部分人都是单盘。
在开始的阶段，随便坐，坐在凳子上也可以。
闭上眼，通雀桥，就是舌头抵住上腭。
意守下丹田，就是脑子里在保持沉静的同时稍微想着点下丹田的感觉。
至于双手，想怎么放怎么放，在初期，为了配合意守下丹田，最好是跌跏的手势，就是两只手交握，哪只手在外面无所谓。
放在丹田前。
一个字，要舒服，舒服才能持久。
然后放松，驱除杂念，保持安静。
控制呼吸，使之绵长，但还是要注意自然，不要弄到自己不舒服而强行深呼吸，自然就好。
吸气，幻想吸入真气，呼气，幻想排出体内浊气。
呼吸非常重要，通常有顺腹式和逆腹式两种。
开始的时候保持自然，越简单越好，幻想真气通过鼻子直达下丹田，然后停住，呼气，幻想全身浊气排出。
时间长了，可以去掉排出浊气这一不，只剩下吸入真气这个部分。
具体的情形是这样的，吸气时，胸部扩张，幻想真气由鼻到胸部气海，然后呼气，压缩胸部，幻想真气由胸部传递到腹部下丹田，腹部扩张。
关于道家的胎息
关于道家的胎息我国古代医家早就认识到胎息有祛病延年的奇效，并创造了“吐纳”、“龟息”、“气沉丹田”、“胎息”等健身方法。
“呼吸到脐，寿与天齐”。
这就是养生学家对胎息法的高度评价。
胎息的本义是胎儿在母腹中的呼吸。
引申义是以下丹田为中心高深层次的内呼吸，它是先天呼吸，如同胎儿在母腹中的呼吸一样。
“丹田”源于中国道教，内丹田学派的修炼术语“下丹田”，意思是“藏精之府”，“性命之根本”。
胎息自成系统，不受外息(肺呼吸)影响，进入胎息状态时，外呼吸依旧自然进行，但却若存若亡。
胎息是道家的一种重要的炼养术。
练功实践证明，胎息功对于培育元气，涵养精、气、神，治疗五劳七损都有显著效果，还可延年益寿，故而历代养生家极为重视，并积累了丰富的经验，但因儒、释、道、医等各家的理论基础不同，因而对胎息的认识也存在着较大的分歧。
胎息一词，现认为最早出于晋代葛洪的《抱朴子·释滞》：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如人在胞胎之中。
”认为胎息是练功达到一定境界而出现的无需口鼻呼吸的一种状态。
《大成捷要·胎息经注》中认为：“修道者，常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎。
”把胎息看成是练功中神气相合于下丹田而达到的一种高深的气功态。
更多的人则把胎息看成是一种呼吸方法，如《万密斋书十种·养生四要》所说：“呼吸绵绵，如儿在胎之时，故曰胎息。
”强调练功者要最大限度地减慢呼吸频率，以达到“胎息微微，若有若无”的境界。
也有人指出胎息即内丹，如《胎息铭》中说：“假名胎息，实曰内丹”，从而把胎息与内丹混为一谈，否认了胎息的独立存在性。
那么，究竟怎样来认识胎息呢？从人体的呼吸生理来看，人体呼吸过程可分为内呼吸与外呼吸两种。
外呼吸是指人体本身与外界环境之间的气体交换，它包括以下3种类型：①借助于人体呼吸系统，经口鼻、气管、肺与外界环境之间进行气体交换。
②人在胚胎之时，通过脐动脉、脐静脉和母体进行气体交换。
③人体的皮肤、毛孔、喻穴等直接与外界环境进行气体交换。
胎息与入定
1. 胎息的启动：1）闭息静待法：稍稍吸气后闭气不出，静静的等待气海元气激动产生的腹部起伏跳动。
体弱者闭气时刻短些，体健者闭气时间可稍长，往往就在感到“快要憋死了”的情况下，元气出于生理需要，突发的激荡跳动起来，并且来势凶猛，此时可以自然呼吸，呼吸的频率可根据胎息发动的强弱快慢随其自然，这就是“随息”。
只随之，观之，不用意。
可感到吸之微微带动毛孔、肚脐等穴，呼气废气从穴位毛孔排出，而后鼻吸而不呼，靠身排即可，时间越长越好。
最后得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成。
2）闭息起伏法：稍稍吸气后闭气不出，用真空力将腹部吸气后闭气不出，提向胸腔，使腹部凹陷，然后再用真空力将腹然后再用真空力将腹腔隆起，如此起伏若干次，随着闭息时间的延长，先天之气必然激动，促使腹部产生快速的起伏跳动，胎息启动后可用随息法。
3）闭息隆腹法：吸气后闭气不出，腹部微微向上隆起，并尽可能保持这种状态（不要用力），随着闭息时间的延长，先天之气必然激动，促使腹部产生快速的起伏跳动，胎息启动后可用随息法。
4）闭息凹腹法：呼气呼尽后闭息，腹部自然下凹，尽可能保持这种状态（不要用力），随着闭息时间的延长，先天之气必然激动，促使腹部产生快速的起伏跳动，胎息启动后可用随息法。
注意1). 以上任选一法可重复闭息引动胎息，直至成功。
练习一遍胎息发，时间保持在20-45分钟即可，一般半小时左右。
得成者无时间限制。
2). 胎息法收势很重要，在停止胎息相动后，应静静地躺在原地，体会源于丹田的能量，辐射渗透全身时产生的脉动感、电流感、酥欣感等。
稍顷，意照丹田1-2分钟，可观想在肚脐与命门连线的中点，有一蛋黄大小的金色光团。
然后擦脸、搓耳、梳头恢复常态。
3). 比较佛家宝瓶气修法，可见诸多相似之处。
可相互借鉴学习。
万法归宗，摒弃着相与妄念。
4). 现代科学研究表明：最佳吸：闭：呼时间比是 1:4:2。
2. 胎息与入定：这里用禅定的观点来讲一讲。
要入定，首先要有入定前的一些觉受。
道家功法：如何生精养精固精？
道家功法：如何生精养精固精？的呢？那么如何不让这些精液随便流走和消耗浪费了。
道家最基础也是最根本的修习法门就是“练津生精，练精化气，练气化神，练神合虚，练虚合道”，这样把“精”往上走！是转化后往上走！我们看内经图，底下有两个小朋友在踩河车，旁边注明了“坎水逆流”就是这个意思！也就是“抽坎填离”的意思，坎卦在身体为肾水，离卦在身体为心火，抽坎填离就是水火既济，没想到吧？在中医吃中药那么难搞定的事情在这里就这么轻而易举的搞定了，因为精是液体的，有了火候就是气体，水成了水蒸气后就会往上走，往上走就会滋养整个万物，人体就是五脏六腑和全身，所以你就容光焕发，返璞回春，疾病化无！这便是内丹的生命再造工程——精气神的凝聚和转化！它是逆的，所谓人们说的: “顺成人，逆成仙”就是这个意思，方法就是先将我们口里的津液也就是口水生出来，通过特定的方法吞下补肾生精，然后将肾精化气往回走去补充你的脊髓，再往上走去补充你的脑髓开发智慧！但这个过程有着非常详细的工序，中间有'生津、还精，培火、胎息...等等，每个步骤都是要有明师指点的。
内经图-坎水逆流这就是道家养生的高明之处啊，明白了疾病和人体衰老的原因都是肾的元精不断地泄漏造成的！所以自古以来古人都叫你节欲，节欲不光是珍惜你的身体，更是珍惜你的福报，因为“精”往上会化成“气”，气往上会化成“神”，跟你先天的能量和宇宙的能量是连成一体的，你的功德利禄，后天的荣华富贵又是跟这一体的，所以节淫也是改变命运的一种体现，而修内丹就可以逆转生命，因此这就是许多企业家为什来修学的原因啦，他们看透了宇宙能量的转换！这就是为什么修炼内丹的大多数人都是那些有着高超思想的企业家和上层人士。
对照上面来看，“生津补肾”就是我们学习的动功也叫“生精八法”或叫“添油接命”，只要认真的练三天肾脏都会有明显的变化，很多人阳痿的会重新有反应，前列腺有夜尿的会减少或甚至当晚不犯，糖尿病的不会感觉那么口了干，视力清晰了，走路轻松了，肾脏发热，全身开始舒开等等；第二部就是坐功，也叫“固精八法”，是开始拙火啦，将“添油接命”添进去的肾精慢慢化成气，叫它不往下流，往上走去滋养全身五脏六腑，所以这个时候你身体的疾病更是有反应啦~，可能会发生气冲病灶的反应，所以往往在这部功中我们很多有癌症的，中风偏瘫，各种疑难杂症的重病学员找很出名的医院也解决不了的，练完内丹后发生好转！因为这个是全身的，你会感觉到一股能量从你的玄关天心一窍处开始散开，连动你的海底涌，这是人体一种与生俱来的自我自愈机制，只是在这坐功的学习中我们教你方法激活了而已，关于这个海底涌的能量南师其实讲得最清楚(请看另外一篇文章“南怀瑾讲:人体三角地带的秘密”)，道家管这个叫玄武，用一个乌龟上面画一只蛇表示，现代的昆达利尼瑜伽和古瑜伽也有涉及到一点，但没有道家那么系统完整，他们把这个叫做灵蛇的窟穴，我们道家的内丹讲得非常详细，有“九转还丹”的整部系统工程！那么第三部功就是我们的“睡功”啦，也叫“养精八法”，睡功当属陈抟，被誉为“睡仙”！不过在我们课程系统之中所教授的睡功主要是“养精”部分，前面讲的第一部功“动功”是生精补肾，好比做饭添加米跟水，第二部功“坐功”是固精，练精化气往回走，所以精不下流，就固住了，这是培火加温饭熟啦，第三部功“睡功”就是是养精啦，不叫饭给烧焦咯，永远保持这个香喷喷的状态，慢慢的就进入功练人的状态。
张有光传武当八字功(含《胎息入门
感谢张有光先生，感谢为此文集付出心血的文章编辑者以及网友：飞飞、无名客、心似莲花、莱菔子、爱好锻炼等。
有对此健身导引功夫感兴趣的网友可以加入QQ群：29932960一起交流张有光先生简介张有光，号古陶居士，1921年11月14日出生，山西省平通县人。
现任内蒙古气功科学研究会常务顾问，内蒙古医学院气功学会名誉副理事长、呼和浩特市气功鉴定委员会会员、中国气功科学研究会名誉理事兼功理功法委员会委员。
新内丹功系列功法创编人。
1960年因治病经薛金山老人授以武当派功法──《八字功法》，病愈后经自习，加练行功、站桩、静坐，于1982年出现胎息，故为内丹功派。
因内丹功能愈炼愈强，加诸意念，伴随呼吸，腹腔常有牛吼、鸡叫般的内丹声波，其重覆频率约为0.5赫芝，辐射半径在30米左右。
声波具有测功、治病效应，可诱发自发功，并使患者当见疗效，录音验证仍见效应。
常用外气治病满8年，对正偏头痛、三叉神经痛、颜面神经麻痹及痉挛、肩周炎、关节炎、腰痛、妇女病及初、中期癌症，均见疗效。
练内丹基础功法──《八字功法》者，散见于全国各地。
新内丹功系列功法的传授，起步较晚，组织集体学练办班，仅在近一两年。
该期间在内蒙暗河、集宁及陕西西安办班，做带功报告的反应较好。
1984年《气功与科学》第八、第十期分别发表过《八字功法》、《练胎息初感》、1987年《东方气功》第四期发表过《练功体验漫谈》，1989年《气功与科学》第六期，发表过与代二庆合写的《气功的对称性》诸文。
1989年著有《胎息入门》一书。
1986年参加过在保定市召开的“三北气功学术交流会”；1987年参加过在西安市召开的“中国气功科学研究会功理功法委员会成立大会”。
在两会分别做过学术交流，新内丹功系列功法展览和表演。
献身气功事业的张有光在探索用外气为人治病方面，张有光同志也迈出了可喜的一步。
从1982年起，他每年发放外气为一千多人次治病，积累不少的宝贵经验。
张有光认为，只要充分发挥人体潜力，发放外气，除不宜治血癌病外，对其它疾患均有益无害，病人接受外气时，有一种凉、热、酸、麻、胀、刺痛、蚁行、痒、提拉、重压、光感、唾液增多、冒汗等感受。
胎息秘要歌诀
胎息秘要歌诀胎息秘要歌诀（一）闭气忽然身体染上疾病，不是理有所损伤。
要意归闲室，脱去衣裳躺在自己床上。
仰眠还要握固，扣齿和焚香。
三十六咽足，丹田气越常。
随心连引到，损伤的地方最好。
汗出要有节度，省去求访广利方。
布气（和别人抵抗疾病）修道长久专精，身体中胎息形成。
别人凡是有毛病，脏腑都知道名儿。
患病的人面向五气，清明心别小看。
传真气叫其咽下，让其纳数次。
运作意念让其损失，顿时能够消除病情。
鬼神自然逃遁，病得到解除。
六气（疾差即止不可过，过就会败心气）一呬：呬法最灵验应当要秘，外属鼻根内关连肺。
寒热劳闷和皮肤生疮，用这吐纳没有不济的。
二呵：呵属心王主其舌头，口中干涩身体烦热。
根据毛病的轻重来呵，焦腑不和自会消灭。
三呼：呼属脾神主其土，烦闷燥热气胀腹象鼓，四肢壅塞气闷气难通顺，呼来顺理就重新象原来。
四嘘：嘘属肝神主其目，赤翳昏昏泪水下落如同哭泣，都是由于肝热气上重，嘘来顺理它只缺奔河快速。
五吹：吹属肾脏主其耳，腰膝冷大多由于阳道阻，止微微地纵气来吹，不用在外边求药饵。
六嘻：嘻属三焦有毛病产生，三焦存在就不和气，不和之气损伤三焦，只要嘻一下自然可以。
胎息秘要歌诀（二）调液人由于吃五味，壅塞阻滞关闭三焦，热到极点苦涩强盛，冷多淡水环饶。
就将元气治疗，不要再过问壶瓢。
热随着呵自然会退却，冷适宜吹才去消。
口中多次漱咽，津液自然调和。
如果要象这样应验，冷兼热罢朝。
饮食所宜修道要想见真的，厨师做的当中能够吃的就吃。
淡粥当早餐渴自然消失，油麻润喉足津液。
就中粳米饭也好，淡面馎饪也可以。
好酒饮用时勃气消失，生椒服了百病都消息。
进食前应该咽六七咽，以食为主是准则。
吃饭之后需要呵三五呵，以免教毒气厌烦胸臆。
饮食杂忌密室避风隙，高床免鬼吹。
藏精身体有好处，保气命没有亏损。
喜怒情需要戢，利名心可以毁灭。
真神兼本属，禽兽爪头肢，这种血肉食物，都能够导致生命危险。
荤茹已经败气。
饥饱也象那样。
生硬冷需要谨慎，酸咸辛不适宜。
雨云风作完后，雷电晚上不要作。
胎息的11个步骤！附：胎息的13个感觉！
胎息的11个步骤！附：胎息的13个感觉！胎息的练习步骤应该是：1、形神相合，2、脉通，3、胎息启动，4、聚神，5、入定，6、胎息完成，7、忘我即忘形，8、忘神，9、入虚无境，10、粉碎虚空，11、入道。
不会胎息的想练，会胎息的想忘。
没有定力之前得胎息，超级麻烦，起居生活都受影响，稍微不自然，麻烦就来了，什么怪现象都可能发生。
想练的朋友还是，多向前辈请教，练不好没用，反而有害，练的好，你没有根基，根本控制不了，绝对会后悔的。
胎息的11个步骤！附：胎息的13个感觉！其实胎息很简单，凝神就可以，连入气穴都不用。
气穴，是无形无相的，不在身体里，也不在身体外，大无外，小无内，就是一个不是东西的东西。
明白什么是气穴，才能做到凝神入气穴，无形无相的东西，你怎么入，怎么算出，很难，自己体会。
当然这只是个理论，凝神入气穴，很高的法门，直接炼神还虚，根器不行，不要说做到，连理解都没法理解。
凝神入气穴，自己不是那根器，就别想了，越想后天的东西越多，你越做不到。
凝神之前，还有一个重要环节，那就是形神相合，形神不合，你想凝神，这是不可能的，根本做不到，除非你是天才中的天才。
以上说的，如果你很聪明，教你的人又很会教，一天你就能体验一下胎息的感觉，也有一辈子都体验不了的。
胎息的11个步骤！附：胎息的13个感觉！在说说形神相合，如果做到形神相合了。
第一个反应就是肘后飞晶，第二个反应就是出现胎息现象。
他们两个是同时出现的。
肘后飞晶，胎息，每个人的感觉不同，不说虚幻的，只说一般的身体感觉，仅供参考。
第一个感觉“热”，非常热。
第二个感觉“麻”，神经末梢非常麻。
第三个感觉“汗”，大汗。
第四个感觉“紧”，身体很紧，像有东西勒着一样。
第五个感觉“冷”，和麻一样，是冷是麻分不清。
第六个感觉“胸闷”，形成胎息，越是使劲呼吸，越上不来气。
第七个感觉“肛门上提，舌头上提”，是有个东西吸上去的，不是故意提，也不是意念提，舌头一放松，就自己吸上去，想把舌头肛门放下来，做不到，很费力的。
太极拳养生之--道家胎息功
太极拳养生之--道家胎息功玄门胎息法系武术之乡新化梅山道家秘传功法，练之可得胎息、辟谷、降丹、开发潜能、益寿延年等多种功效。
一、练功步骤(1)在室外练功时，要选择空气清新处;在室内练功，须空气流通;练功时不可过饥或过饱，功前须净身洗漱。
(2)身形:本法宜在子时修练，面向南方，盘腿而坐，全身放松，定气凝神，舌抵上腭，调勾呼吸，意念丹田有一鸡蛋大小的金丹闪闪发光、放热。
(3)服气法:当丹田微微发热时，闭目存神，闭口，用鼻缓缓吸气。
意想真气出鼻吸入，充盈满口，然后将此真气咕咚—声吞下，意念直送丹田，用口呼出体内浊气。
(4)闭气法:服气后可依下行功，深深吸气一口，舌抵上腭，凝神丹田，两手握拳置于膝上，闭气不令其出，到忍无可忍时再用鼻呼出浊气，调匀呼吸。
这时玉液从口壁涌出，充盈满口，须咕咚—声吞下，意送丹田，再行第二次闭气。
二、收功先睁开眼睛，双手搓热，搓肾门24次，然后顺时针、逆时针摩腹各24次，再用剑指从眉心沿脑中心线由前至后搓24次，然后放松，走动一下，以便气血通畅。
三、功效及注意事项(1)初服气时，咽气只能达咽喉，应以7口为宜;几日后，会觉得胃气蛹动，发出咕咕之声，说明气已达胃，可服气21口，再几日，会觉得腹部气团蛹动，咕咕有声，或声如撕布，说明气已入丹田，须服气49次。
服气期间、会放屁频繁，初时臭不可闻，几天后放屁无臭气，甚至微香，这时必须闭住气不让它放了，以免真阳泻漏。
初服气时，小便赤黄，亦勿怪，久久变色自如。
辟谷可能会在不同时日出现，不思饮食不饿的情况可辟谷，这时服气增至81次，但不可强求辟谷，须顺其自然。
(2)初练闭气法时，只能行一分钟左右，随着练功的深入，闭气时间会逐渐延长，直至全身毛孔开放出现胎息。
闭气次数与服气次数相同。
(3)在练闭气法期间，会出现以下效应，可供练功者参照。
初时闭气会觉得全身真气充盈发热，额头出汗，几日后，行功时会出现全身真气充盈发热、出汗的现象，全身舒畅无比。
渐觉左右太阴经两道气从大牙根上冲太阳穴，入顶门两气交合入泥九。
“胎息法”历史上的四大流派--我对胎息法的认识之一 关朝
“胎息法”历史上的四大流派关朝胎息法是内功练习的一种重要方法，但什么是胎息法从古至今争论不断，未有定论。
我是习武之人，习武练功几十年也练了几十年的胎息法。
为了方便大家对胎息法有个比较全面的认识，我首先梳理一下历史上胎息法的几种主要流派并加以简单点评，以供大家参考：一、以闭气功为主要练法的胎息法：以闭气功为主要练法的胎息法历史上主要有葛洪的抱朴子胎息法和彭祖闭气功。
1、抱朴子闭息法：葛洪(公元284-344年)，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容(今江苏句容县)人，东晋道教学者、炼丹家、名医。
著有《抱朴子》内篇二十卷、外篇五十卷；又有《神仙传》十卷、《隐逸传》十卷、《良吏传》十卷、《集异传》十卷、《金匮药方》一百卷、《肘后备急方》八卷、文集三十卷，又杂抄经史百家方技成三百一十卷。
一共有五六百卷之多，所以前人曾感慨说“六朝著述之富，盖无如葛稚川者”（胡应麟《诗薮》外编卷二《六朝》）。
《抱朴子.内篇》，书成于公元三百一十七年。
但本功法并非葛洪所创，而是葛洪根据师传整理而成。
具体练法为每日子后午前取仰卧式，瞑目静心，摒绝杂念。
先鼻缓缓吸气，吸气极满后闭目不息，随即默数数字，自一至百以上。
当闭气至极，则以口缓缓吐气，吸气或吐气皆须极细极微，毫无气息出入之声，以鸿毛置鼻孔处纹丝不动为标准。
练习日久，每次闭气默数的数字可达数百以至数干，在此期间将自然出现胎息状态。
“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。
”2、彭祖闭气法：彭祖，姓钱名铿，典籍记载和民间传言都说他获寿800多岁（据传当时70天为一岁，实为150多岁）。
彭祖闭气功功理主要是把人体肺部的空气吐净，使肺部(包括整个人体内部)形成真空，产生负压状态，并通过这种负压打通肺部经脉。
按中医理论，肺朝百脉，肺脉一开，则百脉俱开。
在人体所有经脉中，哪里经脉与玄关相通则相应的玄关也将被打开。
关朝点评：练习闭气法能使人长寿古文献记载和当今社会都有实例可以证明，从上述闭气法练法的叙述中可以看到，闭气法修炼的目的是最终达到不以口鼻呼吸的“息停脉止”境界。
青城道家呼吸养生气功
青城道家呼吸养生气功呼吸之道，生命之本，万物同根。
宇宙呼吸，轨迹有序；天地呼吸，众生发育；人灵呼吸，生命持续。
呼吸与阴阳同性，一阴一阳是为道，一呼一吸亦为道。
道为零，零为万物之始，万物以零归宗。
呼吸乃生死之临界，古往今来，功家无不探密呼吸，且不宣其奥。
青城是道教的祖庭，也是道家大乘内丹术最早传播的圣地。
“六十岁老人比较小，七十岁老人不算老，八十岁老人满街跑，九十岁老人随便找，百岁老人精神好得不得了” 这就是道教发源地青城山民间广为流传的一句口头禅。
他们无不受益于青城“道在养生”法旨的导引和影响，无不深得道家武医呼吸的养生精髓。
呼吸之道，法门甚多。
有一呼一吸，一呼几吸，几呼一吸，顺呼吸，逆呼吸，风呼吸，声呼吸，意呼吸。
呼吸又称之为“息”，有闭息，胎息，蹱息，龟息等等。
在形式上，还讲究喉呼吸，胸呼吸，腹呼吸，穴位呼吸，毛孔呼吸，阴阳呼吸。
气息粗细长短，超乎寻常。
法窍不同，功能不同，用法不同，配类各异。
现就几种简单易学，快速见效的呼吸养生术及其要领门窍，归纳于后，供专修人士参考及养生爱好者学习。
一，自然呼吸法方法：类同正常人的常规呼吸，无论行站坐卧皆可施行。
只是要领不同，内涵效果不同而已。
要领：（1）放松入静。
做到身端体正，保持“形松意松松无所松”的状态；（2）呼吸自然。
以鼻吸鼻呼为主，可配合声呼吸、意呼吸等进行，能增强功效；（3）呼吸之气尽量做到均匀细长，平和舒爽。
练习时间：最好选早晨3至6点寅（肺朝百脉）卯（大肠）时段；中午12点至15点午（心主神明）未（小肠）时段，晚上19至22点戌（心包）亥（三焦通百脉）时段，进行细统修练。
也可随意习练，练到一定层次时，随时都可保持功态溶练（即是常说的：行站坐卧，不离这个）。
作用：调和阴阳，平衡脏气，松筋活络，宽胸减压，恢复疲劳。
适应症：肺气不降，肝气不舒，脾气不畅，心肾不交等多种慢性疾病。
用法：（1）阴阳偏虚症。
采用自然呼吸法加配阴阳呼吸法行之，即随意识导引左右鼻孔行先后呼吸。
道家呼吸法
道家呼吸法胎息是相对正常的凡息而言的。
抱朴子曰：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胎胞之中。
”一般人的呼吸都是通过肺实现的，如果通过炼功，逐渐使肺的功能停下来，而用皮肤·，肚脐、丹田来呼吸这就是胎息。
人类本来就具有这种特殊的本领，只可惜在母胎时才具有，一旦出世后，这种先天的功能就开始在体内潜伏，要靠后天的艰苦锻炼才能重新得到。
胎息是道家中非常重要的修行功法，它的发明更早于内丹术，但它又是内丹术不可缺少的部分。
它的初级阶段大约相当于内丹术的炼精化气阶段，它的高级阶段则相当于内丹术的炼气化神阶段。
胎息的高级阶段往往是和大周天以及内丹形成同时出现的，而且是随着功夫的提高自动形成的。
但是，初级阶段的胎息也可以作为单独的功法修炼。
胎息的主要表现有鼻翼扇动，胸闷憋气，呼吸困难，三凹症状出现：锁骨上凹陷，两胁骨之间凹陷，脘腹部凹陷，小腹悸动即丹田呈脉冲式跳动。
当丹田向命门跳动时，皮肤毛孔表现为吸气，周身皮肤感到发凉，反之丹田由命门向回跳时，皮肤毛孔表现为呼气，周身皮肤感到发热。
丹田自动节律产生后，周身充气明显，甚至四肢涨满。
【一、初级胎息功法】【丹闾式胎息法】呼气时想尾闾关发热(尾间穴至命门穴，道家称这一部位为尾闾关)，吸气时想丹田贴命门或尾闾关。
如此一呼一吸反复循环一段时间后，丹田呈脉冲式向命门跳动。
当丹田跳至命门时，稍停数秒钟之后再复跳回原位，又静止数秒钟再向命门跳动，如此往来循环，产生自动节律时，丹闾式胎息便成功了。
【天凤式胎息法】天即玄关窍(玄关窍在两目之间由表入里1—2寸处)，凤代表下丹田。
练功时，吸气时意守下丹田，并用力将玄关窍的真气吸入下丹田，稍停一会，接着将下丹田的真气呼升至玄关窍。
反复如此循环一段时间后，使玄关与下丹田之间产生蕴蕴之气，逐渐导致气海穴与下丹田之间产生拆力，即将丹田拆向命门，如此循环。
当下丹田产生自动节律时，天凤式胎息便练成了。
【脐阴式胎息法】脐是肚脐，阴是会阴。
会阴是任脉和冲脉的起点，脐是任脉经上的窍穴，又是十二经脉所会聚之穴，是人之元气所藏。
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捂于小腹(或可盘坐)；站时两脚平行与肩等宽，两手自然下垂，
自然站立；睡时可按习惯姿势，但最好平行仰卧、分腿、两手离
开身体，屈肘成弧，手心朝下。坐好、站好或睡好了以后，就不
要再动了，全身放松，舌顶齿交，两眼微闭，精神内守。
2
(2)从头到脚慢慢感觉着已在放松，要尽量放松,然后再由下向上
吸会越来越缓，直至从肚脐一孔呼吸，一般亦能见效。
(5)反复进行几次，至呼吸完全均匀、最大限度地减少呼吸次数，
减慢呼吸速度，使整个人融于大气之中，吸之微微则带动毛孔，
肚脐同时呼气，而废气基本只从毛孔中排出，到最后鼻吸而不呼，
靠身排即可，时间越长越好。
(6)至将收功时，心里暗示自己、开始收功了，恢复正常了，默念
次，慢慢将意念移至肚脐，开始感觉肚脐之起伏，一起一伏为一
次，直到三百六十次，后再更静，要听到肚脐处之声音，如心脏
跳动在肚脐处一样，静听其声，而忘记自己呼吸，至听其声如鼓，
静听其声，忘记一切。
(4)在这个过程中，不论遇到任何干扰、一般不动，静按其步骤进
行，至行功闭，而所有毛孔均会出汗或全身燥热．但亦无妨，呼
“一气即入纳丹炉，胎儿玄身存万古”九遍即可，慢慢恢复自然，
呼吸逐渐转为正常，至正常后，慢睁双目，平视前方，静视一会
儿，神光回收于目，功毕，起立慢步行走一会儿即可。
道之一字，通天彻地，惊鬼骇神。得之者，骨可换，寿可永，
病可却，体可健。失之者，如朝开暮落之花，晨生夕死之草。是
以古之明哲，孜孜以行善，殷殷以求道。富贵视若浮云，功名看
成梦幻。道成德备，虽贫犹乐。生于天地之间，必也行同天地。
处乎风尘之间，必也超出风尘！
一点点放松到头，细细感觉一下是否放得很松，抛去杂念，平静
心身，稳定情绪，心中暗示自己开始练习胎息功了，不受外界干
扰了，默念九遍“抛去杂念，天及归一”之口诀。
(3)慢慢呼吸，尽量均匀，要感觉到鼻息特别轻长．但又不要太过
用力，等自己鼻息很缓慢均匀之后，开始听自己的心跳之声，数
其数至三百六，不能感觉到了三百六而必须是听到跳了三百六十
道家胎息功
1．含义
胎息功即修练胎息之功法，属练养内功，旨在达到体呼吸，
使精、气、神合于丹田，产生玄胎、真胎。丹鼎派师祖葛洪说：
“练功莫过达于胎息，修仙之门亦如此。”胎息是练气的高级境
界，神入气中，气于神外，鼻吸微微，若有若无，人整个身体的
毛孔随呼吸而息，会出现身体发热、出汗等现象，使奇经八脉为
则道生，道生则自然，自然则逍遥。”坚持练功，久而久之“行
气或可以治百病。或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止创血，
或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命，
其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之
中，则道成Байду номын сангаас”
2．功法
（1）可采取坐、站、卧三式行功，以自然舒适为要。坐时上身中
之畅通，如胎儿在母腹之中，没有鼻呼吸，只有内气之潜行一样，
停止了十二经之运行，以身体之毛孔与外界交换氧气，进行到半
眠和坐忘之境界。胎息功既是筑基功又是高级功。葛洪师祖在《抱
朴子释滞》中指出：“凡修行之人，须要定息。息者，正也、安
也，顺也，归也，伏也，宁也，静也……心定则气寂。气寂则神
静，神静则灵空，灵空则寂灭，寂灭则无事，无事则清静、清静