高考语文国学复习《仁者爱人》课堂导学检测试题

《<论语>选读》之《仁者爱人》

【内容概述】

易中天教授在解读儒家思想时说：“儒家所谓的仁爱，实际上包含了三个内容，即亲亲之爱、忠恕之道、恻隐之心。”其中，亲亲之爱是仁的基础，忠恕之道是实践仁的方法，恻隐之心则是仁德的底线。

“仁”是个人的行动准则，孔子的仁爱，不仅“爱人”，而且“爱物”，是有着等级差别的仁爱，而其具体体现则包含方方面面，诸如孝悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人（己所不欲，勿施于人）、重视人、关心弱者、珍爱生命等等。孔子的“仁爱”是建立在“礼”（等级制度）的基础上，也是以“礼”为原则和指导的。孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法。

忠恕之道是孔子待人的基本原则。忠，就是对人尽心竭力，指积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕，待人仁爱宽厚，指推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。【基础练习】

（一）

●10.17厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。

●这段文字，据唐人陆德明《经典释文》的句读可以标点为：

厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’‘不。’，问马。

1.分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。

2.对照孔子的仁爱观，谈谈你对后一种句读的看法。

（二）

● 6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也

圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

1.孔子在这里把“仁”与“圣”做了区别，这个区别的关键在哪里？请用自己的话简要陈述。

2.孔子认为“圣”的境界“尧舜其犹病诸”，你如何理解？

（一）

●颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

●子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”

●子曰：“管仲之器小哉。”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

1.阅读第一则材料，概括“仁”与“礼”的关系。

2.从孔子评价管仲这个特殊人物，由此可窥见孔子怎样的仁爱观？

（二）

●子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”

●程子曰：“为弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。”

●尹氏曰：“德行，本也；文艺，末技也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。”

请结合名家点评，说说儒家学说中对“修身”与“学文”的关系有着怎样的认识？

（三）

●老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）●视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。（《墨子·兼爱中》）【注】①其：反身代词，指自己。

1.简要分析上述两段文字含义的异同及所体现的儒、墨两家思想的异同。

2.结合上述内容，联系现实，谈谈你的看法。

【基础训练】

(一)

1.①贵人贱马②人、马并重(或“先人后马”)

2.解析：本题考查了《论语》的仁爱观，两个断句的差别在于，前者“不问马”为一句，后者将“不问马”标断。这一细小的变化，使意义有了明显不同，对比如下：第一种，厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。译文：马房烧了，孔子退朝回家，问道：“伤了人吗？”没有问马。第二种，厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”“不。”问马。译文：马房烧了，孔子退朝回家，问道：“伤了人吗？”(回答说：)“没有。”接着询问马的情况。按照前一种标点，孔子只关心人的伤亡，对马的伤亡则不闻不问。而唐人的这种句读体现了后儒对孔子的推崇，但“人马并重”并非孔子的本意。因为孔子的“仁”并非兼爱，他主张在“亲亲”的基础上推己及人。

答案：这种句读体现了后儒对孔子的推崇，但“人马并重”并非孔子的本意。因为孔子的“仁”并非兼爱，他主张在“亲亲”的基础上推己及人。

（二）

1.“仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望；“圣”追求博施济众，侧重于行为效果。

2．即使是尧舜也为此苦恼，旨在说明达到“圣”的境界是很困难的，这并不是说“圣”的境界不可追求。

【拓展训练】

（一）

1．“仁”是“礼”道德的基础，“礼”是“仁”的表现形式。

2．孔子评价管仲并没有像普通人那样要求他拘于小节小信，而是肯定了他的大信大节——对社会的贡献，维护王权，安定百姓。孔子仁的高标准是看一个人对社会的贡献，能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。孔子否定管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在矛盾。

（二）

1.孔子要求弟子们首先致力于为人孝悌诚信、做事认真，博爱民众，亲近仁人。如果还有闲暇和余力，则用来学习文化典籍。这表明孔子的教育是以道德教育为中心，而把书本知识放在第二位。“修身”应是“学文”的基础和前提。