说“趣”

“趣”是我国美学、文艺理论中的重要审美范畴之一，它大量出现在我国美学、文艺理论中。“趣”在我国美学和文艺理论史上有一个孕育、诞生、成型、兴盛、深化的过程。趣的本质内涵至今还众说纷纭、人言人殊。“趣”有多种类型和具体形态。这方面都很值得研究。本文准备结合目前已出现的一些研究“趣”的理论成果，对“趣”的理论流变、本质内涵及具体形态和表现作些新的探索。

一、“趣”论的历史流变

关于“趣”论在历史上的流变情况，已有一些人作过较系统的研究，笔者在此只引录一些历史上关于“趣”的最重要的资料，对“趣”论的历史流变作一具体论述和分析。

《说文》释“趣”曰“疾也”。“趣”原本是一个动词，有“疾”“趋”“趋向”“赴”“快”等含义。《诗经·大雅·械朴》中有“济济群王，左右趣之”的诗句，朱熹《诗集传》解释说：“趣之，趋向之也。”《易经·系辞下》中有“变通者，趣时者也”，这里的“趣”也是趋向的意思。在《孝经·序》中有“会五经之指趣”，这里的“趣”指经中的意旨、深意。“趣”是怎样由一个动词转化为美学词汇、范畴的，已很难考释。作为美学范畴的“趣”，较早见于《列子·汤问》，书中说：“曲每奏，钟子期辄穷其趣。”这里的“趣”指琴声中的意味、韵味。这里的“趣”已是一个美学概念了。是否可以说，“趣”作为美学概念的提出，最早是《列子》一书？

魏晋南北朝时期，“趣”开始进入文艺理论领域。《晋书·陶潜传》云：“但说琴中趣，何劳琴上声。”《晋书》卷八十《王献之传》中比较二王书法时，说王献之书法“颇有媚趣”。东晋高僧慧远在《庐山东林寺杂诗》中写道：“妙同趣自均，一悟超三益。”说他在大自然的“趣”中感受到佛道玄理。谢赫评画家戴逵的画是“情韵连绵，风趣巧拔”[1]。顾恺之在《画论》中以三幅画为例谈到了三种“趣”：“骨趣”“变趣”“天趣。”梁朝刘勰在其巨著《文心雕龙》一书中也多处使用“趣”，并提出了“风趣”“自然之趣”等概念。刘勰讲的“趣”指文章中的意旨、风致、自然美。南朝画家宗炳在《画山水序》中谈到画家创作时，认为画家要“万趣融其神思”才能画出好画。又说“山水质有而灵趣”。钟嵘《诗品》也多用“趣”来评品诗人和作品，其中评阮籍咏怀诗：“颇多感慨之词，厥旨渊放，归趣难求。”这里的“趣”指诗的意旨、意蕴。南朝姚最还把“趣”引进了绘画评论领域，他在评沈粲画时说：“笔迹调媚，专工绮罗屏障所图，颇有情趣。”从上面不完全的引述中我们已可看到，在魏晋南北朝时期，“趣”作为一个美学范畴已较多地进入到了文学艺术理论中。同时，这一时期“趣”的多种形态也已引起人们的注意，出现了与“趣”相关的诸多概念，如“骨趣”“天趣”“变趣”“万趣”“媚趣”“灵趣”等。

唐宋时期，“趣”广泛地进入美学文艺评论之中。先说唐代的“趣”论。唐代“趣”论重要的有以下几处。王昌龄《诗中密旨》云：“诗有三格，一曰得趣，谓理得其趣，咏物合砌，为之上也。”王昌龄首次将“趣”与“理”联系起来，为后来“理趣”概念的产生奠定了基础。开元、天宝年间的殷在《河岳英灵集》评储光羲的诗是“储公诗格调高逸，趣远情深，削尽常言”。中晚唐的司空图在《与王驾评诗书》中评王维、韦应物的诗时说：“右丞苏州趣味澄敻，若清风之出岫。”唐代遍照金刚在《文镜秘府论》中也有几处使用“趣”字，提出了“幽趣”“深趣”等概念。孙过庭、张怀把“趣”引进到书法邻域。孙过庭《书谱》云：“详其旨趣，殊非右军。”张怀瓘《书断》云：“创造小篆飞白，意趣飘然。”这里提出了“意趣”“旨趣”等概念。唐人还提出“趣味”概念，把“趣”与“味”两个范畴结合了起来。唐人还在诗中广泛使用“趣”字。孟浩然在《仲夏归南园寄京邑旧游》中写道：“日耽田园趣，自谓羲皇人。”

说“趣”

文/卢忠仁

摘 要：“趣”是我国美学、文艺理论中的重要审美范畴之一，它大量出现在我国美学、文艺理论中。“趣”论在我国美学和文艺理论史上有一个孕育、诞生、成型、兴盛、深化的过程。“趣”是一种新奇、独特的美，具有反常合道的审美属性，是现实生活和艺术中的一种新颖、奇妙、天真、生动、灵智、慧黠的审美特质。“趣”有多种具体类型和表现形态。

关键词：趣；趣味；反常合道

王维在《晓行巫峡》中写道：“赖多山水趣，稍解别离情。”李白《过三峡登巫山最高峰》中写道：“归途行欲曛，佳趣尚未歇。”

再说宋代的“趣”论。宋代，“趣”被美学家、文艺理论家们广泛使用，趣美成了重要的审美趋向，被人们大力提倡，论述也十分丰富繁多，下面仅举几段主要的论述作分析。北宋苏轼评陶渊明诗说：“观陶彭泽诗，初若散缓不收，反复不已，乃识奇趣。”（《东坡书说》）惠洪《冷斋夜话》记苏轼评柳宗元诗时说：“诗以奇趣为宗，反常合道为趣。”苏轼还在《生日蒙刘景文以古画寿鹤为寿，次韵为谢》一诗中写道：“故人有奇趣，逸想寄幽壑。”仅在上面的引述中，苏东坡三处提到“奇趣”概念，可见他对“奇趣”的推崇。（“奇趣”概念谁最先提出待考，笔者所见资料最早是南齐谢眺《游敬亭山》一诗使用的辞汇，诗曰：“要欲追奇趣，即此陵丹梯。”）苏轼不仅多次提到“奇趣”概念，同时提出诗歌要以“奇趣”为宗，并对“趣”的内涵作出了自己的规定，即“反常合道为趣”。北宋惠洪结合陶渊明、江淹、白居易、杜牧等人的诗，对“趣”第一次作出了概括性分类，他指出，“诗分三种趣”，即“奇趣、天趣、胜趣”。 南宋姜虁在《白石道人诗说》中评陶渊明诗：“渊明天资既高，趣旨又远，故其诗散而庄，淡而腴。”这里说陶诗的“趣旨”即陶诗的意旨、意蕴，也就是陶诗中对人生、历史、宇宙的深刻洞见和智慧以及陶自足、自娱、自适的高远情趣。宋代诗论家对“趣”论述最深、最有特点的当推南宋的严羽，他论“趣”主要集中《沧浪诗话》中的一段话：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。……盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”他说的“别趣”“兴趣”，主要指蕴藉空灵、浑融无迹、言尽旨远、生机灵动的诗歌美。南宋词人、词论家张炎在《词源》中专列“意趣”一目，他列举苏轼《水调歌头》《洞仙歌》、王安石的《桂枝香》、姜虁的《暗香》《疏影》等词说：“此词皆清空中有意趣，无笔力者未易到。”张炎拈出“意趣”二字评词，指词的立意、意旨、意蕴、高情、远趣。宋人提出了关于“趣”的一系列新概念，如“意趣”“胜趣”“兴趣”“别趣”“趣远”“趣旨”等。同时，“趣”论不仅进入到词学评论领域，还得到了多方面深入地阐发、丰富和发展。

明、清两代，“趣”论进入到了兴盛和深化时期。明代，“趣”在诗论、词论、画论、曲论、文论（包括小说评论）中大量出现。明初大诗人高启在《独庵集序》中说：“诗之要，有曰格、曰意、曰趣而已。格以辨体，意以达情，趣以瑧其妙也。”高启拈出“三要”即“格”“意”“趣”论诗，认为三者中得趣才能使诗达到妙处。谢榛在《四溟诗话》中说：“诗有四格：曰兴、曰趣、曰意、曰理。”屠隆在《论诗文》中说：“文章止要有妙趣，不必责其何出。”又说：“古诗多有兴趣，微辞隐义，有足感人。”他在《画笺》中说：“画品全法气韵生动，……以得天趣为高。”

屠隆谈“趣”涉及到文、诗、画三个领域，而且提出了“妙趣”“物趣”“天趣”等概念。陆时雍在《诗镜总论》中说：“诗贵真，诗之真趣又在意思之真趣。”陆时雍还认为诗中真趣是“意广象圆”“机灵感捷”。这都是一些关于“趣”论的新观点。李贽更把“趣”的地位推向极致，他说：“天下文章当以趣为第一。”（《客与堂》《水浒传》回评）“公安派”的代表人物袁宏道、袁中道都有关于“趣”的精彩论述。袁宏道主张“独抒性灵，不拘格套”（《序小修诗》），反对“文必秦汉，诗必盛唐”的复古风气。“性灵派”的“独抒性灵”，一个重要特征就是崇“趣”、尚“趣”、追“趣”，主张包括做人和诗文都要“有趣”。他在《叙陈正甫〈会心集〉》中言：“世人所难得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。……夫趣得之自然者深，得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣也。……入理愈深，然其去趣愈远矣。”这段话中，袁宏道从三个方面道出了“趣”的审美特征：一是“趣”并不表现为一个实体，而是浑融在文本整体中的，只有对文学“会心”之人才能赏悟；二是“趣”与学问之道互别，它源于自然情性之中，是童心烂漫的体现；三是“趣”又与逻辑事理互别。袁宏道之弟袁中道在《刘玄度集句诗序》中说：“凡慧则流，流极而趣生焉。天下之趣，未有不自慧生也。山之玲珑而多态，水之涟漪而多姿，花之生动而多致，此皆天地间一种慧黠之气所成，故倍为人所珍玩。”袁中道的论述与其兄袁宏道一样，很有新意。这段话中有两点很值得注意，一是他认“趣”者慧之所生，慧生趣，趣出自慧黠、慧灵、慧巧的心灵。二是认为山的多态、水的多姿、花的多致等山光水色都是一种趣，这大概就是所谓的“物趣”“别趣”了。李日华说：“韵者，生动之趣。”（《题马远画山水十二幅》）。李日华把“趣”与“韵”联系起来，认为“韵”即“趣”。“竟陵派”的代表人物钟惺《东坡文选序》云：“夫文之于趣，……趣其所以生也，趣死则死。”钟惺说文章要有“趣”，趣生则生，趣死则死。在明代“趣”还被引入多种领域。李贽以“趣”评小说《水浒》，汤显祖、王骥德、祁彪佳都以“趣”论戏曲。

清代，古典“趣”论也进入到了深化期，一方面是众多的美学家、文艺理论家对“趣”作了大量的论述，另一方面对“趣”的美学内涵作了大量的发挥和深化。清代以“趣”论文艺者，不胜枚举。下面罗列几家关于趣的论述，可以窥一斑而见全豹。贺贻孙在《诗笺》中说：“诗以兴趣为主，兴到故能豪，趣到故能宕。……每爱唐僧怀素草书，兴趣豪宕，有椎碎黄鹤楼，踢翻鹦鹉洲之概。”贺贻孙继严羽强调“兴趣”，认为“兴”是激发情感，“趣”则使迭宕。王夫之在《古诗评选》中评谢灵运《田南树园激流植援》一诗时说：“亦理亦情亦趣，逶迤而下，多取象外，不失圜中。”王夫之强调“理”“情”“趣”的融合才能取之象外，得其圜中。吴乔在《围炉诗话》中说：“子瞻云：诗以奇趣为宗，反常合道为趣。此语最善，无奇