临川派

吴江派与临川派

明朝后期的两大戏曲流派。吴江派以沈景是吴江人而得名，又因该
派讲求格律而被称为「格律派」。其成员有沈景、吕天成、叶宪祖、王
骥德、卜大荒等人。临川派以汤显祖为代表，因汤显祖是临川人而得名。
汤显祖有《玉茗堂四梦》，重视抒写作家的真情实感，因而该派又称
「玉茗堂派」或「言情派」。其重要成员有王思任、茅元仪、孟称舜、
严守音韵格律和崇尚语言本色，特别重视声律美。沈景著有《 南九宫十三调曲谱》。该派对于明中叶后流传广、影响大的唱 腔之一昆曲音的整理，有一定贡献。临川派反对格律至上，重 内容，重视情感，重视文采，特别强调「情」的作用，应该 「为情作使」，提倡语言的「自然」。该派的创作成就以汤显 祖为最高。他有《紫箫记》、《紫钗记》、《还魂记》(即《牡 丹亭》)、《南柯记》、《邯郸记》五种，后四种合称为《临川 四梦》，而《牡丹亭》更是明代传奇中的浪漫主义杰作。晚明 的剧坛，大都受到上述两派的影响，分别向着不同的方向发展。
主要思想
汤显祖的思想与李贽、徐渭、三袁同属反对传统礼教、批判程朱理学的 进步思潮，他的戏曲理论强调创作不应受形式、格律的拘束，强调作家 的才情，倡导以自我为中心的神情合至论，特别重视个人的感情作
用，以感情说反对道学家的性理说，“临川四梦”(即“玉茗堂四梦”)就 是这些理论的实践。从万历年间开始，汤显祖与沈璟等人曾在创作主张 上有过长时间的争论和辩难。汤显祖强调“曲意”，主张“意趣说”， 反对吴江作家“按字模声”、“宁协律而不工”的主张。汤显祖还重视 创作上发挥作家的想象、语言上讲究“机神情趣”，既要本色，又要有 文采。
荡人意，欢乐，舞蹈，悲壮，哀感鬼神，风雨鸟兽，动摇草木，洞裂金
石。其诗之传者，神情合至，或一至焉；一无所至，而必曰传者，亦世
所不许也。”
汤沈争论
在汤、沈争论中，一些吴江派戏曲家如王骥德、吕天成和被认为属临川 派的凌濛初等能持诚恳、公正的态度。他们既承认沈璟于曲学“法律甚 精”的长处，也不回护沈璟“法胜于词”“毫锋殊降”的不足，源自文库充分 肯定汤显祖作品“奇丽动人”、“境往神来，巧凑妙合”的同时，也指 出他“略短于法”的瑕疵，因而形成较为一致的意见。在明清之际，出 现了两派逐渐合流的局面。这场争论，对于晚明至清代中叶传奇戏曲的 鼎盛，对于李玉、李渔、洪升、孔尚任等戏曲大家的出现，都起了促进 作用。[2]
吴江派与临川派
明朝后期的两大戏曲流派。吴江派以沈景是吴江人而得名，又 因该派讲求格律而被称为「格律派」。其成员有沈景、吕天成、 叶宪祖、王骥德、卜大荒等人。临川派以汤显祖为代表，因汤 显祖是临川人而得名。汤显祖有《玉茗堂四梦》，重视抒写作 家的真情实感，因而该派又称「玉茗堂派」或「言情派」。其 重要成员有王思任、茅元仪、孟称舜、吴炳、阮大铖等人。两 派在戏曲理论和创作上互相对立。吴江派主张
柳梦梅
柳梦梅——是一个富有才华的青年，但又存在着较浓厚的 功名富贵的庸俗思想。他在爱情上确是始终如一的。他一 看到杜丽娘的画像和题诗，就被吸引住了。他为她敢于冒 开棺处死的危险；在烽火连天、刀兵遍地的日子里，不畏 艰险到淮阳替她探望父母。在得悉自己中了状元还被吊打 的情况下，第一个念头就是叫人赶紧送信给杜丽娘，让她 高兴。这些描写也是生动的、同时他不畏强暴、刚强的反 抗性格也是突出的。他敢于在金銮殿上揭露和嘲笑权高势 重的岳父。他始终相信自己和杜丽娘的行为是正确的，理 直气壮，义正词严。这种性格于杜丽娘交相辉映，使他们 的爱情发出了更大的光彩。
杜宝
杜宝——是封建 杜丽娘与柳梦梅 家长制度的代表，是坚决的正统主义者，他用严格的封建
教育来教养女儿，为了使女儿他日嫁到人家“知书识礼， 父母光辉”。在婚姻问题上，他坚持门第观念，以致耽搁 了女儿的青春、甚至在知悉女儿生病的真正原因后，还故 作镇定，以致断送了女儿的生命。他认为女儿私招柳梦梅 玷辱了他的门第，女儿婚姻不由父母做主，更是败坏了杜 氏家风。这些地方都表现了他的冷酷面目。但另一面他又 以封建社会“忠心耿耿”的大臣面目而出现，他勤政爱民， 公而忘私，为国忘家。正因如此，他必然要坚定不移地维 护封建制度重大支柱之一的封建礼教。为了维护封建制度， 他在政治上清廉正直；也是为了维护封建制度，他在家庭 中断送了女儿的青春和幸福。从而深刻地揭露了封建道德 体系的不合理。

汤显祖论曲主要思想：一是重意趣，他在《答吕姜山》中说：“凡
文以意趣神色为主。四者到时，或有丽词俊语可用。尔时能一一顾九宫
四声否？如必按字摸声，即有窒滞迸拽之苦，恐不能成句矣。”二是提
倡神情合至，描绘理想境界。他在为人所作的诗序中说：“世总为情，
情生诗歌，而行于神。天下之声音笑貌，大小生死，不出乎是。因以憺
吴炳、阮大铖等人。两派在戏曲理论和创作上互相对立。吴江派主张
严守音韵格律和崇尚语言本色，特别重视声律美。沈景著有《南九宫十 三调曲谱》。该派对于明中叶后流传广、影响大的唱腔之一昆曲音的整 理，有一定贡献。临川派反对格律至上，重内容，重视情感，重视文采， 特别强调「情」的作用，应该「为情作使」，提倡语言的「自然」。该 派的创作成就以汤显祖为最高。他有《紫箫记》、《紫钗记》、《还魂 记》(即《牡丹亭》)、《南柯记》、《邯郸记》五种，后四种合称为《临 川四梦》，而《牡丹亭》更是明代传奇中的浪漫主义杰作。晚明的剧坛， 大都受到上述两派的影响，分别向着不同的方向发展。
春香
春香——是一位活泼可爱的丫鬟形象。从某种意 义上说，春香正是杜丽娘性格中调皮、直率层面 的外化。闹学的主角是她，而后台则是杜丽娘。 尽管杜丽娘还是用“一日为师，终生为父”的格 言去教训春香，但她本人又何尝不想与丫环一块 去玩耍呢？发现后花园的是春香，而在后花园中 演出一幕男欢女爱、惊神泣鬼的梦中喜剧的正是 小姐本人。春香的导引与陪衬，使得杜丽娘更为 仪态万方、内涵丰富。这一对少女珠连壁合般的 联袂登场，与后来舞台本中花神圣母般的形象交 相辉映，将女性美的群体阵容渲染得靓丽如画
陈最良
陈最良——作者笔下的陈最良一一个十足的迂腐、 庸俗、虚伪、自私的道学先生，他严格遵守封建 教义，言谈行动充满着酸溜溜的味道。有名的 “闺塾”出描写这个人物的道学气最传神。在这 个人物身上暴露了封建社会一般知识分子的很多 弱点，结合明代嘉靖以后文人生活和精神面貌的 实际情况来看，陈最良这个形象有着明显的时代 特征。对这个形象的批判，也正好体现了作者反 封建礼教的民主精神。陈最良形象不仅在当时有 现实意义，对后世文学作品中塑造同类型的知识 分子，也有影响。
课后作业
1、阅读《牡丹亭》 2、仿写戏曲 3、进一步了解临川派其他作家的作品

人物分析
杜丽娘
杜丽娘——是《牡丹亭》中描写得最成功的人物形象。在 她身上有着强烈的叛逆情绪，这不仅表现在她为寻求美满 爱情所作的不屈不挠的斗争方面，也表现在她对封建礼教 给妇女安排的生活道路的反抗方面。作者成功地细致地描 写了她的反抗性格的成长过程。杜丽娘生于名门宦族之家， 从小就受到严格的封建教育。她曾经安于父亲替她安排下 的道路，稳重，矜持，温顺，这突出表现在“闺塾”一场。 但是，由于生活上的束缚、单调，也造成了她情绪上的苦 闷，引起了她对现状的不满和怀疑。《诗经》中的爱情诗 唤起了她青春的觉醒，她埋怨父亲在婚姻问题上太讲究门 第，以致耽误了自己美好的青春。春天的明媚风光也刺激 了她要求身心解放的强烈感情。终于，她在梦中接受了柳 梦梅的爱情。
临川派简介
明代戏曲文学流派。也称“玉茗堂派”。其领袖人物是汤 显祖。因汤显祖的祖籍是临川(今江西抚州),时人称他为汤 临川，汤显祖的戏曲作品总名“玉茗堂四梦”，“临川派” 和“玉茗堂派”因而得名。向来认
为属于此派的曲家还有来集之、冯延年、陈情表、邹兑金、 阮大铖、吴炳、孟称舜、凌濛初等。汤显祖的思想与李贽、 徐渭、三袁同属反对传统礼教、批判程朱理学的进步思潮， 他的戏曲理论强调创作不应受形式、格律的拘束，强调作 家的才情，倡导以自我为中心的神情合至论，特别重视个 人的感情作用，以感情说反对道学家的性理说，“临川四 梦”(即“玉茗堂四梦”)就是这些理论的实践。从万历年 间开始，汤显祖与沈璟等人曾在创作主张上有过长时间的 争论和辩难。汤显祖强调“曲意”,主张“意趣说”，反对 吴江作家“按字模声”、“宁协律而不工”的主张。汤显 祖还重视创作上发挥作家的想象、语言上讲究“机神情 趣”，既要本色，又要有文采。
临川派
明代重要的传奇文学流派 文学院10级1班 张卓
教学目标
1、了解临川派 2、学会分析《牡丹亭》中的人物形象 3、会分析其他戏曲作品中的人物形象 4、喜欢上创作戏曲剧本
概述
临川派，明代传奇文学流派。万历年 间﹐临川汤显祖创作《牡丹亭》等传 奇﹐着重刻划人物﹐讲究词藻﹐影响 颇大。戏曲史上把明清两代仿效他风 格的戏曲作家称为"临川派"或"玉茗堂 派"。玉茗堂为汤显祖书斋的名称。该 流派派曲家还有来集之、冯延年、陈 情表、邹兑金、阮大铖、吴炳、孟称 舜、凌濛初等。