第八讲：神话与民间文学比较研究
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4、神话是口头流传下来的一种文学类型， 是后世文学的土壤和源泉。（如古希腊神 话传说）
民间文学及其特征
民间文学是通过人民大众口头流 传的一切民间创作形式的总称，包括 神话、传说、民歌、民谣、民间故事、 寓言、童话、谚语、谜语等各种类型。
神话与民间文学的关系
神话与民间文学的联系 1、神话属于民间文学 2、民间文学中的相当一部分从神话演变、
卡尔·科隆:芬兰民间故事与世界各国民间故 事的比较研究
安蒂·阿尔奈：《故事类型指南》 斯蒂思·汤普森（美）：A-T分类法 钟敬文（中）：《中国民谭型式》（1930-
1931 ） 丁乃通：《中国民间故事类型索引》（1978
年）
（五）心理分析学派
主张：从心理中潜意识的层面来理解并解释 神话与民间文学。
烧者）
原意：“黎明在太阳面前逃遁” “黎明死在太阳的拥抱中” “黎明的车子被太阳击碎” “太阳升起，黎明消失”
阿达尔贝尔·库恩
代表作：《火和酒神的降凡》，1859年。
观点：雷电神话说——印欧神话中的主要 部分是把雷、电、雨、云等自然现象神化 后建立起来的。
例：普罗米修斯——“钻木取火的人”（梵语）
第八讲 神话和民间文学的比较研究
一、神话与民间文学 二、神话与民间文学的比较研究概述
季羡林
在比较文学发展的初期，民间文学与 比较文学之间的关系是密不可分的。…… 在国与国之间，洲与洲之间，最早流传的 而且始终流传的几乎都是来源于民间的寓 言、童话和小故事。我们甚至可以说，没 有民间文学，就不会有比较文学的概念。
神话的定义及其特征
1、神话是初民对自然和社会现象的感性的、 表象的认识，是他们借助想象对客观世界 的一种不自觉的艺术加工；
2、神话的种种解释表达了初民对自然力的 敬畏、崇拜和奇幻的想象，从而与宗教和 神紧密地联系在一起；（如泥土造人、洪 水神话等）
神话的定义及其特征
3、神话主要是讲述各种“神”和与神有关 的故事，它既是虚幻的、超自然的，又是 反映太初时代的现实生活的；
克劳德·列维-斯特劳斯（法）：《神话的结 构研究》（1958）
弗拉米基尔·普罗普（俄）：《民间故事形 态学》（1928）
结构主义学派的最大特点是运用结构分
析法。代表人物C.列维-斯特劳斯。
结构主义的中心课题是从混乱的社会现 象中找出秩序。这种秩序即社会的无意 识结构，他们不能从现实的社会中被直 接观察到，要人类学家通过建立概念化 的模式才能认识。这种通过模式来理解 社会结构的全部过程，就是结构学派的 基本方法，这种方法在亲属关系和神话 的研究领域得到了广泛的运用。
詹姆斯·弗雷泽（英）：《金枝》
（1890-1915） 提出巫术理论与图腾崇拜理论
哈特兰：《伯尔修斯的传说》
人类学派的两个贡献：
把神话与原始时代的一定历史阶段相联系， 把神话与初民的原始宗教、信仰习俗相联 系；
在研究中自觉运用历史比较的方法。
（四）历史地理学派（芬兰学派）
研究方法：按照内容、语言、流传年代、 地域等对民间故事进行分类、研究。
（二）神话学派
——对民间文学的起源、本质作出理论探索的先驱者
创始人格林兄弟：雅科布·格林和威廉·格林
代表作：《格林童话集》（1812-1814）、 《德意志神话学》（奠基之作，1835年）
研究切入点：历史比较语言学
格林兄弟的主要观点：
欧洲各民族的语言有着共同的祖先——雅 利安语（印欧语系）；
约瑟夫·戈莱斯——《德国民间故事书Βιβλιοθήκη Baidu， 把德国故事和中世纪欧洲各民族的英雄传 奇、东方诸国的传说加以比较，探索其渊 源、题材的流变等，不仅开创了“题材史” 的研究，也是“比较文学史中研究主题流 变的早期文献”。
阿尔尼姆：民歌的没落是法国大革命爆发 的原因。（与布伦塔诺合编出版德国民谣 集《男童的神奇号角》
弗洛伊德：个体无意识；泛性论；俄狄浦
斯情结；厄勒克特拉情结。
荣格：集体无意识；原型批评。
原型——初民集体无意识中的远古意象， 它们会不断地重复出现，形成世世代代文 学中类似的模式和母题。
（六）结构主义学派
主张：从总体、从大的系统来探索各种学 科的内部结构和相互关系，因而被运用在 人文学科的各种领域中。
发展而来。 神话与民间文学的区别
神话是一种不自觉的艺术加工，民间文学 在渐渐演变为自觉的艺术创造；
神话是绝对无名氏的集体创作，民间文学 则在一定程度上蕴含着讲叙者、传承者的 个人因素。
（一）早期的神话与民间文学研究
始于19世纪初浪漫主义时期，主要成 就取得在德国。
1793年，英国，詹姆斯·麦克弗森—— 莪相史诗；1765年，英国，托马斯·帕 西——《古英诗钩沉》。
原始共同语——共同种族——共同的生活 习俗和方式以及反映这种习俗和方式的共 同的精神文化形态——共同的神话；
例：印度神话中Dyaus—希腊神话中Zeus— 罗马神话中Jupiter—北欧神话中Tyr——都 是“天空”的意思。
将语言、神话和原始宗教联系起来考察；
一切民间文学都来源于神话。
马科斯·谬勒——太阳神话说
（三）人类学派
安德鲁·朗（英）：《习俗与神话》（1884
年）
神话的产生和发展与初民的原始习俗、礼 仪、宗教、信仰有着密切的关系，研究者 应该尽量采集不同民族的上古神话，同他 们的信仰、习俗、宗教、仪式加以比较， 从中自然可以发现许多惊人的类似。
共同的原始神话源于原始初民的共同心态。
安德鲁·朗对初民共同心理状态的研究 万物同一、物我同一的观念 笃信巫术和符咒 对精灵鬼魂的信仰 好奇 轻信
代表作：《比较神话学》，1856年。
观点一：太阳神话说——人类的共同神话
是太阳神话，不论哪一个民族，哪一个地 区，其最早的神话必然是与太阳有关的神 话。
观点二：神话是“语言的疾病”。
太阳神与月桂女神的浪漫爱情？
希腊：Apollo(阿波罗)——Daphne(达佛涅) 印度：Helios（发光者）——Dahana（燃
早期的神话与民间文学研究：赫尔德（德）
——第一个采用“民歌”概念的人，也是 最早搜集民间文学的作者之一。
代表作：《民歌集》（1778年，后于 1807年更名为《歌中的人民之声》）；《关 于莪相和古代民歌的通信摘要》；《论中 古英国和德国诗歌的相似性及其它》； 《诗歌艺术对古今民俗的作用》等。
早期的神话与民间文学研究：海德堡派
民间文学及其特征
民间文学是通过人民大众口头流 传的一切民间创作形式的总称，包括 神话、传说、民歌、民谣、民间故事、 寓言、童话、谚语、谜语等各种类型。
神话与民间文学的关系
神话与民间文学的联系 1、神话属于民间文学 2、民间文学中的相当一部分从神话演变、
卡尔·科隆:芬兰民间故事与世界各国民间故 事的比较研究
安蒂·阿尔奈：《故事类型指南》 斯蒂思·汤普森（美）：A-T分类法 钟敬文（中）：《中国民谭型式》（1930-
1931 ） 丁乃通：《中国民间故事类型索引》（1978
年）
（五）心理分析学派
主张：从心理中潜意识的层面来理解并解释 神话与民间文学。
烧者）
原意：“黎明在太阳面前逃遁” “黎明死在太阳的拥抱中” “黎明的车子被太阳击碎” “太阳升起，黎明消失”
阿达尔贝尔·库恩
代表作：《火和酒神的降凡》，1859年。
观点：雷电神话说——印欧神话中的主要 部分是把雷、电、雨、云等自然现象神化 后建立起来的。
例：普罗米修斯——“钻木取火的人”（梵语）
第八讲 神话和民间文学的比较研究
一、神话与民间文学 二、神话与民间文学的比较研究概述
季羡林
在比较文学发展的初期，民间文学与 比较文学之间的关系是密不可分的。…… 在国与国之间，洲与洲之间，最早流传的 而且始终流传的几乎都是来源于民间的寓 言、童话和小故事。我们甚至可以说，没 有民间文学，就不会有比较文学的概念。
神话的定义及其特征
1、神话是初民对自然和社会现象的感性的、 表象的认识，是他们借助想象对客观世界 的一种不自觉的艺术加工；
2、神话的种种解释表达了初民对自然力的 敬畏、崇拜和奇幻的想象，从而与宗教和 神紧密地联系在一起；（如泥土造人、洪 水神话等）
神话的定义及其特征
3、神话主要是讲述各种“神”和与神有关 的故事，它既是虚幻的、超自然的，又是 反映太初时代的现实生活的；
克劳德·列维-斯特劳斯（法）：《神话的结 构研究》（1958）
弗拉米基尔·普罗普（俄）：《民间故事形 态学》（1928）
结构主义学派的最大特点是运用结构分
析法。代表人物C.列维-斯特劳斯。
结构主义的中心课题是从混乱的社会现 象中找出秩序。这种秩序即社会的无意 识结构，他们不能从现实的社会中被直 接观察到，要人类学家通过建立概念化 的模式才能认识。这种通过模式来理解 社会结构的全部过程，就是结构学派的 基本方法，这种方法在亲属关系和神话 的研究领域得到了广泛的运用。
詹姆斯·弗雷泽（英）：《金枝》
（1890-1915） 提出巫术理论与图腾崇拜理论
哈特兰：《伯尔修斯的传说》
人类学派的两个贡献：
把神话与原始时代的一定历史阶段相联系， 把神话与初民的原始宗教、信仰习俗相联 系；
在研究中自觉运用历史比较的方法。
（四）历史地理学派（芬兰学派）
研究方法：按照内容、语言、流传年代、 地域等对民间故事进行分类、研究。
（二）神话学派
——对民间文学的起源、本质作出理论探索的先驱者
创始人格林兄弟：雅科布·格林和威廉·格林
代表作：《格林童话集》（1812-1814）、 《德意志神话学》（奠基之作，1835年）
研究切入点：历史比较语言学
格林兄弟的主要观点：
欧洲各民族的语言有着共同的祖先——雅 利安语（印欧语系）；
约瑟夫·戈莱斯——《德国民间故事书Βιβλιοθήκη Baidu， 把德国故事和中世纪欧洲各民族的英雄传 奇、东方诸国的传说加以比较，探索其渊 源、题材的流变等，不仅开创了“题材史” 的研究，也是“比较文学史中研究主题流 变的早期文献”。
阿尔尼姆：民歌的没落是法国大革命爆发 的原因。（与布伦塔诺合编出版德国民谣 集《男童的神奇号角》
弗洛伊德：个体无意识；泛性论；俄狄浦
斯情结；厄勒克特拉情结。
荣格：集体无意识；原型批评。
原型——初民集体无意识中的远古意象， 它们会不断地重复出现，形成世世代代文 学中类似的模式和母题。
（六）结构主义学派
主张：从总体、从大的系统来探索各种学 科的内部结构和相互关系，因而被运用在 人文学科的各种领域中。
发展而来。 神话与民间文学的区别
神话是一种不自觉的艺术加工，民间文学 在渐渐演变为自觉的艺术创造；
神话是绝对无名氏的集体创作，民间文学 则在一定程度上蕴含着讲叙者、传承者的 个人因素。
（一）早期的神话与民间文学研究
始于19世纪初浪漫主义时期，主要成 就取得在德国。
1793年，英国，詹姆斯·麦克弗森—— 莪相史诗；1765年，英国，托马斯·帕 西——《古英诗钩沉》。
原始共同语——共同种族——共同的生活 习俗和方式以及反映这种习俗和方式的共 同的精神文化形态——共同的神话；
例：印度神话中Dyaus—希腊神话中Zeus— 罗马神话中Jupiter—北欧神话中Tyr——都 是“天空”的意思。
将语言、神话和原始宗教联系起来考察；
一切民间文学都来源于神话。
马科斯·谬勒——太阳神话说
（三）人类学派
安德鲁·朗（英）：《习俗与神话》（1884
年）
神话的产生和发展与初民的原始习俗、礼 仪、宗教、信仰有着密切的关系，研究者 应该尽量采集不同民族的上古神话，同他 们的信仰、习俗、宗教、仪式加以比较， 从中自然可以发现许多惊人的类似。
共同的原始神话源于原始初民的共同心态。
安德鲁·朗对初民共同心理状态的研究 万物同一、物我同一的观念 笃信巫术和符咒 对精灵鬼魂的信仰 好奇 轻信
代表作：《比较神话学》，1856年。
观点一：太阳神话说——人类的共同神话
是太阳神话，不论哪一个民族，哪一个地 区，其最早的神话必然是与太阳有关的神 话。
观点二：神话是“语言的疾病”。
太阳神与月桂女神的浪漫爱情？
希腊：Apollo(阿波罗)——Daphne(达佛涅) 印度：Helios（发光者）——Dahana（燃
早期的神话与民间文学研究：赫尔德（德）
——第一个采用“民歌”概念的人，也是 最早搜集民间文学的作者之一。
代表作：《民歌集》（1778年，后于 1807年更名为《歌中的人民之声》）；《关 于莪相和古代民歌的通信摘要》；《论中 古英国和德国诗歌的相似性及其它》； 《诗歌艺术对古今民俗的作用》等。
早期的神话与民间文学研究：海德堡派