成唯识论要义总结

成唯识论要义总结
成唯识论要义总结
唐仲容
稽首唯识性，满分清净者。

我今释彼说，利乐诸有情。

一、此论的形成与命名：
世亲菩萨作了《唯识二十颂》，并自作长行释之，名《唯识二十论》，以破外道小乘实有外境之邪执，而显唯识无境之妙理。

其后又作《唯识三十颂》，未及作论而寿终。

安慧、护法等十大论师，奋力研究唯识，并为此颂作释；玄奘西游，一一取回以授窥基，基师一一折衷取舍，糅集众说，以释《唯识三十颂》而成论。

此论依境、行、果三分成立唯识妙义，故命名为《成唯识论》。

此论显唯识理，圆明纯净，故又名《净唯识论》；又属解释《唯识三十颂》，故又名《唯识三十论》。

《成唯识论》造论的缘起和它命名的几个意义：
世亲菩萨本着无著菩萨的开导，对《摄大乘论》作释，《摄大乘论》是无著菩萨建立赖耶缘起，而成立唯识学说的一种大乘论著。

世亲菩萨释了《摄大乘论》后，继续作了《唯识二十颂》，这一个颂是以二十个颂子来显扬唯识的道理。

他本人作了《唯识二十论》来说明外境非实有，内识变似外境，而愚夫执内识所变现的境为真实有，是识外别有之法，是谓“外境”。

外道和小乘呢，不明白唯识道理，固执外境实有。

世亲菩萨唾斥小乘外道实有
外境的邪执，显扬唯识无境的道理，作了《唯识二十论》。

以后，世亲又作《唯识三十颂》，这个颂是以三十个颂子来显扬唯识的道理，重在成立唯识义。

与《唯识二十论》相对照，前者是重在破，破中有立；后者重在立，立中有破。

但是，世亲作了《唯识三十颂》后，未及作论就去世了。

以后，印度有安慧、护法等十大论师相继出世，一直精究唯识道理，并为《唯识三十颂》作长行。

玄奘法师西游印度，把
十大论师的著作，一一取回中国，传授给其弟子窥基，由基师把十大论师的著作进行糅集，对《唯识三十颂》作出长行。

窥基根据玄奘法师的指示，把十大论师的著作加以折衷取舍，主要是护法论师的见解。

这样糅集了十大论师之学为《唯识三十颂》作释，而成《成唯识论》，这就是《成唯识论》形成之因和简要历史。

此论从大乘境、行、果三方面来成立唯识要义，所以，此论名《成唯识论》。

此论显理极为圆明纯净，故又名《净唯识论》。

此论本属解释《唯识三十颂》之作，故此论又名《唯识三十论》。

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