宗教学

“the science of religion，宗教
学”。同时，另外一些研究宗教的 欧洲学者，根据这门新学科的研究 对象及其方法，将这门学科又称为 “the comparative sdudy of
religion，比较宗教研究”，或简称
“comparative religion，比较宗教 学”。
说”或“原始一神论”。他认为世界上文化 层次最古老、最原始的部族都信仰至上神，
一来自百度文库观念与一夫一妻制、私有制一样是亘古
以来就有的。对于之上神的信仰，乃是远古 时代人类文化的重要部分，它不以时间、空
间为转移，其原因在于它起源于上帝对人类
的原始启示。至于多神信仰和其他各种宗教 崇拜都是原始一神信仰的退化，是后起的现 象。施米特的原始一神论在宗教学领域中是 一种典型的宗教退化论，具有鲜明而浓厚的 护教主义色彩。
首先，既然宗教学研究的对象是 宗教的本质，那么就应该具体分析 宗教的基本构成要素，通过对这些 基本要素的分析，寻找宗教之所以 为宗教并与其他社会文化形式相区 别的本质规定性。
这就要求我们对各种宗教的宗教观 念（如神灵观念、灵魂观念、神性观念 等）、宗教情感（如敬畏感、依赖感、 神秘感等）、宗教行为（各种形式的崇 拜活动和崇拜仪式，如祈祷、献祭、巫 术、禁忌、礼仪等）、宗教制度进行比 较分析，这样，才有可能使我们深入、 具体地认识宗教的本质。这方面的研究 主要是宗教现象学。
宗教心理学研究人的心理、情感、精 神上对宗教的体验，勾勒人的各种宗 教经验和感触。宗教心理学通常运用 “观察心理学”、“实验心理学”的 方法和“深层心理学”的理论研究人 的宗教经验，以及这种经验在人的情 感上、心理上的复杂反映。宗教中各 种“象征符号”在人类个体和群体心 态上的作用与意义，也属于宗教心理 学的研究范围。
以宗教起源论为例，影响较大的，
有麦克斯· 缪勒等德国自然神话学派的
“自然神话说”；英国人类学家泰勒的
“万物有灵论”；英国的史密斯、法国
的涂尔干(杜尔凯姆)和奥地利的弗洛伊 德等人的“图腾说”；英国人类学家马 雷特的“前万物有灵论”；美国学者金 氏、英国人类学家弗雷泽等人的“巫术
论”。
施米特的宗教起源论被称为“原始启示
宗教的秩序和规律。
二 宗教学的发展及分支学科 自1870年麦克斯· 缪勒发表《宗教 学导论》的系统讲演以来，宗教学 已有130多年的历史，其中大体分 为两个阶段。 第一阶段：从宗教学的兴起到20世纪 初第一次世界大战之前，比较宗教 学主要是在进化论的强大影响下研 究宗教的起源和发展问题，出现了 各种不同的关于宗教起源和宗教演 化的体系。
第四，宗教学包括宗教哲学的研究。各种 宗教都有自己的信仰与崇拜对象，这些对象与 人的关系问题构成了宗教的根基。因此，各种 宗教学说或宗教理论都不可能回避对这一基本 问题的回答。在宗教学发展史上，有神论与无 神论两种宗教哲学之争长期存在于宗教学内部， 各派宗教学事实上也都有某种宗教哲学作为它 的理论基础或指导思想。因此我们要研究历史 上的与当代的各种宗教哲学，总结并吸取其中 有价值的东西，为发展宗教学理论体系确定一 个合适的位置和坐标，使宗教学今后的发展找 到一个正确的方向和道路。
宗教人类学的奠基者有英国人类学 家泰勒(LB．Tylor)、美国民族学家 摩尔根(L．H．Morgan)、英国人类 学家弗雷泽 (J ． C ． Frazer) ，等等。
(6)宗教哲学 宗教哲学研究“宗教的本质”问 题，是从哲学本体论和世界观的角 度来探讨“宗教的意义”，并根据 宗教的历史发展、社会作用，从认 识论上确定“宗教”的“概念”、 阐明其“定义”，回答“什么是宗 教”、“为什么有宗教”等问题。
但是，另一方面，如果宗教研究者 一开始就站在宗教信仰主义的立场上， 用宗教徒式的虔诚态度去从事自己的研 究，那么在他的研究中也就谈不上对宗 教进行理智的审视了。因此正确的态度 应该是：既要在尊重宗教信仰的基础上 深入研究他们的宗教，又要避免盲目的 信仰主义。我国宗教学家吕大吉先生提 出“学术需理性，信仰要宽容”的口号， 简明扼要地概括了宗教学研究者应当持 有的基本立场。
语言形式、表面的礼仪过程和外在的崇拜形
态上进行比较，则有可能失之毫厘，谬之千 里。
宗教现象学就其本义也是一种“比
较宗教学”，但它不分析宗教历史的
“纵向”发展，也不详究宗教形式外 观上的“横向”联系，而是运用现象 学和解释学的理论来描述宗教的本质 和根源，对宗教的价值和意义则不加
判断与评说。
(3) 宗教社会学 宗教社会学主要研究宗教与社会的 相互作用和关系，宗教在社会体系中的 作用，社会对宗教的需求和排斥、宗教 对社会发展的制约和促进，以及宗教在 社会各阶层人士中的分布、宗教在社会 中的传播状况和意义，宗教在社会生活 和历史变迁中的功能等。
(5)宗教人类学 宗教人类学又称宗教民族学或宗教人种 学，是与人类学和民族学结合而形成的 边缘学科，主要利用田野考古学方法和 宗教现象学理论来研究“原始宗教”或 “无文字民族的宗教”。因此可以说它 是一种狭义的宗教社会学，就是以无文 字体土著民族的宗教为其研究对象，以 原始社会作为自己探讨、调查宗教问题 的特殊领域的宗教社会学。宗教人类学 最初是从社会人类学和文化人类学中发 展出来的。
在科学的宗教研究中，一切宗教都是平等的研究
对象，都没有权利谋求高于其他宗教的特殊地位， 基督教也不例外。
缪勒认为，如果一个人只知道一种宗教，
那么他就会把这种宗教当作至高无上的神圣的 事物，这样一来当然也就不会有科学的宗教研 究。德国大诗人歌德说过一句话：谁如果只知 道一种语言，他对语言就一无所知。(“He who Knows one。Knows none”)。作为一名 比较语言学的大师，缪勒一直把歌德这句名言 当成比较语言学的治学格言。他认为，宗教研
第二阶段：随着宗教学者放弃无所不包
的宗教进化体系的构造，他们逐渐专注 于特殊的宗教、具体的宗教问题和宗教 现象的实证性研究，这就造成了宗教学 的学科分化，形成不同的分支学科，使
比较宗教学进入到第二个发展阶段。
(1)宗教史学
主要是对各种不同宗教历史的研究，而不
是将世界上各种宗教熔于一炉的“宗教通 史”。
《宗教学导论》的重要贡献有下列三个方面：
首先，《宗教学导论》第一次提出了“宗教 学”(the Scielice of Religion)这个概念，给这 门新生的人文社会学科，赋予一个比较恰当的名 称。国际宗教学界一般把《宗教学导论》视为宗
教学正式诞生的标志。
其次，《宗教学导论》使宗教研究有了相对独立 的学术地位。缪勒在《宗教学导论》中明确指出，
宗教社会学在开创时期的主要代表 人物是法国的杜克海姆(E．Durkheim) 和德国的马克斯· 韦伯(Max Weber，)。 杜克海姆在其著述中将宗教社会学理论 加以系统化、体系化，并且率先使用 “宗教社会学”一词。宗教社会学在他 那里开始形成体系。
(4) 宗教心理学 宗教心理学成为一门相对独立的分支学科 是19世纪末20世纪初的事情。近代实验心理 学之父冯特(W．Wundt)的十卷本《民族心理 学》用了三卷之多的篇幅专门讨论神话和宗 教问题，他的美国学生斯塔伯克于1900年第 一次以《宗教心理学》为标题出版专著，标 志着宗教心理学学科正式形成。之后美国心 理学家威廉•詹姆士（Willam James）《宗 教经验种种》以及他的学术普拉特（Pratt） 《宗教意识》等著作的发表，宗教心理研究 在欧美盛极一时。
第二，宗教学要研究宗教的历史。既 然宗教学要揭示宗教发生、发展和走向 消亡的客观规律，那么它必须对出现在 人类历史舞台上的各种宗教的历史进行 具体研究，从中概括和总结出宗教产生 和存在的根源，找出决定宗教发展的动 力和原因，探索宗教演变的一般历史形 态和内在逻辑。
第三，宗教学要研究宗教与其他文 化形式的关系。为了进一步认识和把握 宗教的本质，我们还必须具体研究宗教 的社会功能和宗教在历史上所起的作用。 宗教作为社会文化体系中一种文化形式， 要满足和适应社会的某种需要，为社会 服务，它的本质也在这种社会服务中表 现出来。因此，宗教与政治、宗教与经 济、宗教与哲学、宗教与道德、宗教与 文艺、宗教与科学、宗教与法律等等问 题的研究，都应当纳入宗教学的研究范 围。
（二）、宗教学诞生的标志： 1870年，英籍德国学者麦克斯· 缪勒在 英国皇家学会下属的英国科学院院作了 “宗教学4讲”，4篇讲稿以《宗教学导 论》的书名于1893年结集出版。麦克 斯· 缪勒在《宗教学导论》里第一次提出 了“宗教学”这个概念。
在《宗教学导论》这部著作中， 麦克斯· 缪勒把这门新兴的学科称为
第一章 宗教学的基本概念和研究领域
一 宗教学的诞生
（一）、宗教学形成的社会背景和历史 条件： 第一，启蒙思想的发展动摇了基督教的 独断统治。 第二，宗教学者们宗教视野 的扩大和世界上各种宗教资料的积累。 第三，进化论观念对比较宗教研究的影 响。
把进化观念引入宗教学的进程中， 斯宾塞起了特殊的作用。1862年，他在 他的《第一原理》一书中更把“进化” 说成是一切事物皆必遵循的普遏规律： 首先我要指出：有机物的进化规律 是一切事物进化的规律，无论是地球的 发展，还是地球表面上的生命的发展， 社会，政府，人工制品，商业资易，语 言，文化，科学艺术的发展，同样是从 简单的事物经过连续的分化而发展为复 杂的事物。
究的情况同样如此：“谁如果只知道一种宗教，
对宗教就一无所知” 。
第三，《宗教学导论》提出了宗教学研
究的基本方法。既然宗教学的研究对象
是包括基督教在内的众多宗教，因此它
的研究方法便只能是比较，用比较的方 法研究宗教的历史形态就是“比较宗教 学”。比较就是分类，通过对世界上各 种宗教的历史形态进行分类，由此寻找
广义的宗教史学就是宗教学。狭义的宗教史
学是其他宗教学分支的基础，它以各种具体 宗教所经历的历史发展为研究对象，勾勒其 历史发展线索。宗教史学与历史学，语言学 和考古学有着特别紧密的联系。它是宗教研 究中的历史描述、语言考察和考古实践，荷 兰学者商特皮(P．D．Chantepie)于1887年 出版的《宗教史教科书》，是最早的宗教史 著作。
三 宗教学的性质与研究对象 宗教学的研究对象是作为社会现象 的宗教。但要把宗教学建设成为一门 真正的人文社会科学，我们对宗教的 研究就不能停留在宗教的现象形态和 外部特性的范围内，而是要透过宗教 的外部现象把握它们的内在本质。认 识和把握宗教现象的本质和规律，这 是一切科学之所以成为科学的基本要 求，根据这个道理，我们可以这样来 规定宗教学的性质和对象：“宗教学 是认识宗教现象的本质，揭示宗教产 生和发展的规律的科学”。
(2) 宗教现象学
宗教现象学始于荷兰宗教学者商特皮。荷 兰宗教学家列欧(C．V．keeuw)1933年发表 的《宗教现象学》是宗教现象学成型的标志。 宗教现象学强调宗教内部的比较，认为这种 比较更加抽象，更具有本质性。外表相似的 或其历史形态相同的宗教，会因其内在意义 和本质的区别而各不相同。如果仅从纯粹的
宗教学的创始人是英籍德国学者麦 克斯· 缪勒(F．Max．Maller 1823-1900)。麦克斯· 缪勒出生在德国，早年 在德国莱普兹格大学攻读古典文学，后 来又转修哲学，获得哲学博士学位。 1846年，麦克斯· 缪勒前往牛津大学主 持《梨俱吠舍》译注工作。此后麦克 斯· 缪勒在没有回过故土。麦克斯· 缪勒 学富五车，著作等身。他的研究领域涉 及语言学、文学、历史学、哲学、神话 学等多门学科。而学界公认，宗教学是 由他创立的。
各种宗教都有一个信仰层面，在宗教 研究中如何对待这种信仰，这是必须首 先解决的立场和态度问题。这个态度是 宗教研究者进行研究活动的基本立足点 和出发点，对他们在研究中究竟选择什 么样的理论和方法起决定性的作用。如 果宗教研究者根本不了解宗教信仰者的 信仰心理，把他们的一切宗教感受、宗 教感情、宗教体验当成欺骗和捏造，把 宗教生活中的一切斥为胡说八道，绝对 荒谬，这种对待宗教的立场和态度，就 谈不上对宗教进行任何具体深人的研究。