魏晋玄学史

逍遥游

【内容简介】逍遥游篇，主旨是说一个人当透破功、名、利、禄、权、势、尊位的束缚，而使精神活动臻于优游自在，无挂无碍的境地。本篇可分三节，首节描绘一个广大无穷的世界次写“小知不及大知”点出“大小之辨”，接着写无功、无名及破除自我中心，而与天地精神往来；第二节借“让天下”写去名去功，借“肩吾问连叔”一段写至人无己的精神境界，篇末借惠施与庄子的对话，说到用大与“无用之用”的意义。

译文：北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲巨大，不知道有几千里，化为写它的名字叫鹏。鹏背不知道有几千里；奋起而飞，它的翅膀就象天边的云，这只鸟，海动风起时就迁往南海。那南海，就是天然天池。

齐谐，是一部记载怪异之事的书，谐书上说：“当鹏迁往海的时候，水花激起达三千里，双翼激拍起旋风而直上九万里高空，它是乘着二月的大风而飞去的。”野马般的游气，飞扬的游尘，以及活动的生物被风吹起飘动。天色苍苍茫茫，那是它的本色吗？它的高远是没有穷极的吗？大鹏往下看，也就是这样的光景。

水的聚积不深厚，那么负载大船就没有力量，倒一杯水在堂前洼池，那么放一根小草可当作船，放一个杯子就粘住了，这是水浅而船大的缘故。风的强度如果不大，那么承受巨大翅膀就没有力量。所以鹏飞九万里，那风就在它的下面，然后才乘着风力，背负春天而没有阻碍，然后飞往南海。

蜩鸟和小鸠讥笑大鹏说：“我尽全力而飞，碰到榆枋这样的小树就停下来，有时飞不上去而落在地上就是了，何必要飞九万里而往南海去呢？”到郊外去的，只带三餐食物而当天回来，肚子还饱饱的；到百里的路的地方去的，要准备一宿的粮食；到千里路远的地方去的，就要预备三个月的粮食。这两只小鸟又哪里知道呢？

小智不能了解大智，寿命短的不能了解生命长的。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的虫子不知道一个月的时光，春生夏死，夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是“小年”，楚国南部有一只灵龟，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；上古时代有一棵大椿树，更以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是大年。彭祖到现在还以长寿而传闻于世，众人都想同他相比，不也是可悲叹的嘛！

魏晋玄学史

第一部分：魏晋玄学概论－（从理念上讲一讲其命题：人性、天道――用理性解释中国的所有问题

第二部分：魏晋玄学发展史

一、清谈“玄”模模糊糊，有而非有，清谈是一种学术交际方式。

1．形式：学术辩论会（知识分子的自发行为）

2．清谈内容：才情、言意、有无与治国有直接关系

3．原因：（1）汉末清议（人物品题）（士大夫控制舆论）汉末讨论人物深入下去就讨论人才的标准问题这又涉及到一系列哲学问题――人物鉴别（2）清议对汉政府的

反动（3）以短时间重建一系列社会问题只能清谈（4）萌芽于酒：酒能使人人格（宴

席上）平等，酒席上辩论(魏初)――辩论独立于酒席之外（魏晋）4．清谈的意义：否定性（清谈误国）。肯定性:推动了思想解放运动，标新立异，清谈与魏晋风度很有关系，前者的人格平等促使了后者个性的发展。

魏晋：（汉末以来的百家勃兴起于清谈场上合流成儒、道、佛三家）（东晋以来－隋唐－

宋明）

二、玄学的学术方法――言意【思想】之辩（玄学的特质）思想：儒家：“立言、书不尽言，

言不尽意。”道家：得意忘言，忘言、坐忘，超言绝象。

1．思想资源：儒道：“三玄”

2．（汉经学的前提：言尽意：圣人之道尽在六经之中，汉人只需注疏道经以明治国之道。

言意之辨产生的原因：汉政府倒台，经学崩溃。人物品题（言不尽意）

3．主要流派：“得意在忘言”是指在言象的基础上对言象的超越。（1）言尽意:欧阳建（2）,《不用舌论》、张翰（3）得意忘言派，王弼、郭象。义理派发现了其《易》

哲理。

王弼：意（思想）－－象（意象）既不是意义也不是言辞――言(辞)

郭象：的哲学主要是政治哲学

4．意义：当时引起经学革命，对中国古代文化的影响

“一失其原，巧愈弥甚，以复或值，而义无所取，盖存象忘言之由也。忘象以求意，义斯见矣。”

魏

中国通过历史意象形成于华夏的伦理价值

三、学术主题――名教与自然（自然本能、本性。(个)人的自然本性）之辩个人和社会的矛

盾、自由和必然

（一）、渊源（学术渊源）

老子：（自然）：人性自由和个性自由。无为而有为（有为为目的）――黄老――法家。本性的超越――庄子。出象

孔子将老子的“道法自然”思想推向。人性自由和个性自由的一面。

（二）、原因：（社会历史原因）人类的生存权力

人物品题:汉（道德）――汉魏之际（才能）――魏晋（神）

名教――因名设教：孔子

自然：宇宙的最初原本状态和天地事物天然的本性，一切本来的样子或状态。（道法自然）道家:老庄。深层次的儒道融合形成魏晋玄学

中国古代思想史是一个不断：整合、融合、集合的过程

（三）、主要流派

1．越名教而任自然：名教和自然相异

2．名教出于自然：名教是从人的自然本性中产生出来的。自然本性：人的自然本性中本自就有名教之初意、名教产生于自然本性。名教和自然同

3．名教即自然――外在的名教就是人本身的性分所在，两者是一个东西的两个方面，从两个角度看同一事物（性分）所有外在的规范都在于人性之中，前者满足于后者个性满足。圣人：自由无待：自由并非不要什么条件，而是能适应任何条件。

魏晋玄学的学术主题―――名教与自然之辩

作用：体的表现与功能

存在先于本质，本质是社会强加的。魏晋玄学：打破社会常规，顺任自然之性。

将几个历史现象或历史记载（别人所未发现或发觉）用一种联系（历史理性、逻辑先后）构思出别人或先人未曾发现的历史因果关系。

（四）、影响：上层女性。士风：逐渐向自然发展：自然思想主控全社会。埋葬→薄葬。吊丧：吊祀变为品题人物的场所。

魏晋时期玄学同在家学（陈寅恪）