_用心专者怨必深_氓_的另一种解读

一 考察《氓》的解读阐释史，可以发现一个饶有趣 味的现象，即历代诗评家对诗中女子形象的理解经 历了一个很大的变化： 从“淫妇”转变成“弃妇”。 现存 最 早 的 对《氓》的 解 读 当 属《毛 诗 序》。 《序》曰： 《氓》，刺时 也。宣 公 之 时，礼 义 消 亡，淫 风 大 行。男 女 无 别，遂 相 奔 诱。 华 落 色 衰，复 相 弃 背。……故序其事以风焉。美反正，刺淫佚也。 依此说，《氓》是春秋战国时期的作品，那时礼 义消亡，淫风大炽，男女之间互相引诱，然常有女子 年老色衰后又被男子抛弃。是以这首诗讥讽了当 时浇薄淫乱的社会风气。最早的解读往往被视为 最权威的 理 解，《毛 诗 序 》有 关《氓 》的 论 说 对 后 世 影响很大，很多诗经研究者皆持类似之见解，此中
对爱情的细腻描绘是其他弃妇诗绝无而《氓》 独有的，也是读完《氓》后给人印象最为深刻的。一 首弃妇诗，干嘛要花这么多篇幅描绘那已经久远了 的爱情往事？ 事实上，不惟一二两章对往日爱情有 浓墨重彩的描摹，在诗的最后一章，女子已经下定 决心要和男子一刀两断彻底决裂时，那当初恩恩爱 爱山盟海誓的情景又浮现在脑海中———“总 角 之 宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反”，流露出对那 份爱情难以割舍的爱恋。为什么这首弃妇诗中反 复出现描绘爱情的笔墨？ 在这个惨遭抛弃的女子 心中，为什么已经久远的爱情记忆依旧是那么的甜 美温馨？ 为什么不直接表达自己的痛苦以及对男 子的怨恨？ 这个女子难道不恨那负心郎吗？ 是的， 她恨，所以 她 说“亦 已 焉 哉 ”，要 与 男 子 一 刀 两 断。 但为什么恨呢？ 还是因为爱。我们难道会恨一个 跟我们无缘无故毫无瓜葛的人吗？
汉代学者郑玄在笺注《氓》中的“泣涕涟涟”一 句时，说“用心专者怨必深”。这七个字可谓惊心动 魄，一字千金，给我们理解《氓》中的复杂情感带来 了启迪之光。一个不曾爱过的人，哪里会有恨？ 爱 之深，才会恨之切。一个人的情感世界是复杂多变 的，爱与恨 有 时 难 分 难 解。 深 深 地 恨Leabharlann Baidu不 正 说 明 曾 经爱得浓烈吗？ 人们常说“痴情女子负心汉”，只有 痴情深爱过，才有负心一说，如果不曾痴情，不曾深 爱，哪里在意他负心与否？ 有论者说《氓》“以一个 弃妇的口吻，诉说着她的爱、她的悔和她的恨”，是
二 正如前文所述，诗 经 中 有 很 多 描 绘 爱 情 的 诗 篇，在传统 礼 教 观 念 浓 厚 的 诗 评 家 眼 里 则 被 视 为
“淫章”“淫词”。那翻转过来看，古之谓“淫”者，不 正是现代人眼中的爱情言行吗？ 而且，淫词秽语越 是直露可能越反映出爱的浓烈。换言之，称《氓》中 女子为“淫妇”正说明这个女子大胆地追求了爱情。 这种特别强调“淫妇”一面的见解其实揭示了《氓》 的某种特殊面相，即这是一首有着刻骨铭心的爱情 经历的弃妇诗。而这也是《氓》与其他弃妇诗最大 的不同。
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“用心专者怨必深”
———《氓》的另一种解读
■ 方超群（ 江苏省无锡市青山高级中学）
《卫风·氓》作为《诗经》中的名篇，声誉极高， 凡有《诗经 》之 选 本，必 选 之。 现 在 一 般 把《氓 》看 作是一首 弃 妇 诗。 诗 经 中 的“弃 妇 诗 ”有 不 少，如 《邶风·谷风》《邶风·日月》《王风·中谷有蓷》等 等。与之相较，何以《氓》的名声最大，甚至被人誉 为“《诗经》中弃妇诗最优秀的篇章”？ 换个问法， 《氓》与其 他 弃 妇 诗 之 间 有 何 不 同，为 什 么《氓 》被 后人如此广泛地接受？ 这是一个不易回答的问题， 也是一个一针见血的问题，只有回答了这个问题， 才可以说真正读出这首千古名篇的精妙处。在解 答这 个 问 题 之 前，不 妨 看 看 前 贤 是 怎 么 解 读 《氓》的。
又以宋代朱熹最可代表，且说得更为显豁直接。朱 熹在《诗集传》中说道： “此淫妇为人所弃，而自叙 其事以道其悔恨之意也。”“淫妇”二字可谓醒目刺 眼，一下子把《氓》中女子的身份给定格了。在朱熹 眼中，《氓》中女子乃一淫妇耳，她不守礼法，私许于 人，终被抛弃，实为咎由自取。但女子经此惨遇，有 了悔恨之意，遂 发 为 诗，以 为 后 来 者 之 警 示。 淫 妇 纵一时之欲而悔恨终身，可不戒哉？ 在朱子看来， 这也是《氓》的价值所在，有正人心、清风俗的效用。
的，她爱，她悔，她 也 恨，但 这 里 的 爱、悔、恨 不 可 以 截然分开，它 们 缠 绕 在 一 起，你 中 有 我，我 中 有 你， 构成一个人复杂的内心情感。生活经验告诉我们， 心中有恨并不意味着那份爱就不在了，爱与恨是可 以共存的。
三 至此，如果对爱与恨之间的辩证关系有了一种 深层的体认，那么就可以深入体会本诗的妙处了。 其一，从诗歌内容上看，《氓》中爱与恨的情感 纠葛写出了人性的真实与人情的真切。《氓》中女 子之所以被称作“淫妇”，是因为爱情； 《氓》作为一 首弃妇诗的独特之处，也是因为爱情。歌德说“哪 个少年不钟情，哪个少女不怀春”，爱情蕴含着普遍 人性。《氓》之所以伟大，之所以独特，之所以被人 喜爱，正在于有爱情的描绘。而且这份爱情在诗人 的描绘下是如此地美好动人———“不见复关，泣涕 涟涟。既见复关，载笑载言”，令人沉醉令人渴念。 因为男女之间曾经有过真切迷人的爱情，所以当氓 背弃了那份爱情，女子才会痛心疾首，才会悲伤不 已。没有爱做 底 子 的 恨 和 悲，终 究 来 得 不 深 切、不 动人。因爱生 恨，因 爱 生 悲，正 是 人 性 人 情 的 自 然 呈现。郑玄说“用心专者怨必深”，即此之谓也。 其二，从诗歌美学特质来看，《氓》中对女子爱 情及其破灭的刻画具有一种深沉的悲剧美。本诗 一二章把男女之间的爱情写得那么美好，而这美好 的爱情最后竟然破灭了，把美的东西撕碎是一种令 人哀痛的悲剧。悲剧发人伤悲，但也使人有无尽回 味。因此，《氓》读起来比其他弃妇诗更有味道，更 耐读。没有爱情的细腻刻画，这首 诗 就 会 黯 淡 无 光，嚼之无味，泯 然 众 矣。 爱 之 深，所 以 恨 之 深，也 悲之深； 悲之深，实因对曾经的爱充满着眷念与不 舍。虽然这份爱情破碎了，但不意味着曾经的爱就 是错误的、无价值的。提升到哲学层面来看，《氓》 中女子爱情的破灭恰恰逼视出一个人类永恒的困 惑： 为什么美好的东西总是那么容易消逝？ 这是 《氓》留给我们思考的一个常想常新的问题。 其三，从诗歌主旨来看，《氓》表达了对一种健 康健全的普遍人性的召唤。在《氓》中，弃妇发出这 样一句幽怨的话： “士之耽兮，犹可说也。女之耽 兮，不可说也。”意为： 男子沉溺于爱情还可以解脱， 女子沉溺爱情无法解脱。因此，有人认为这首诗是
但“淫妇”二字从何说起呢？ 古人以婚姻为大 事，讲求“父母之命、媒妁之言”，若不遵此道，则有 悖伦理，沦 为“淫 道”。 《氓 》中 女 子 与 男 人 私 下 相 识，私 定 婚 期，私 自 许 人，与 传 统 礼 教 观 念 大 相 违 背。这种女人在传统礼教观念下当然是一淫妇了。 可是细读《诗经》，尤其是《国风》里的篇章，其中有 很多描绘爱情的诗歌。这些情诗大胆真切地描绘 了男女之间两情相悦、山盟海誓、浓情蜜意的情景。 如《邶风·静女》《郑风·溱洧》《郑风·狡童》《召 南·野有死麕》等，无不是火辣辣的恋人之歌。反 过来看《毛诗序》、朱熹《诗集传》，对诗经中这些描 绘情爱的诗 歌，多 斥 之 为“淫 词”“淫 章 ”，显 然，在 这些传统卫道士的眼中，凡是涉及情爱的言辞，都 是淫秽卑劣的。可是这样简单粗暴地以礼教观念 来论断《诗经》中描绘爱情的诗歌可能多有偏颇，这 些批评家们实际上对春秋战国时期的礼法未有深 察。春秋战国 时 期，战 乱 频 繁，社 会 动 荡，礼 教 未 严，男女交往尚易，自由恋爱较少禁忌。《周礼·媒
随着时代的 发 展，社 会 观 念 也 日 益 变 化，尤 其 是到了近现代，在欧风美雨的吹拂下，男女平等的 思想传遍中国大地，那种男女大防的传统观念迅速 地土崩瓦解。这时的诗评家以一种更加平实的态 度来理解《氓》。著名诗经研究专家余冠英说： “这 是弃妇的诗，诉说着她的错误的爱情，不幸的婚姻， 她的恨 和 她 的 决 绝。”没 有 了 对“淫 妇”的 道 德 指 责，只有对“弃妇”深切的同情。其实，先前有很多 研究者已经意识到女子被弃的不幸遭遇，如朱熹说 “此淫妇为人所弃”，但他们囿于传统礼教观念，认 为正因女子的淫行才有了后来的惨遇，这都是咎由 自取，所以对女子的不幸往往视而不见。在现代诗 评家们眼里，追求爱情不再是一种罪恶，而是人性 最本真的显露。《氓》中女子为爱情付出这么多却 又惨遭男子抛弃，这该是怎样的苦痛和伤心啊！ 诗 评家们更多关注于女子的悲惨经历，从“弃妇”的角 度理解分析女子的爱与恨、悲与痛。
一般弃妇诗对男女之间的情爱往往忽略不计 或避而不谈，着重叙说女子的贤德，诸如为家庭的 操劳、对婚后贫穷生活的坚守等，但最终遭到丈夫 的抛弃，表达了对女子的同情及对男子的谴责。如 《邶风·谷风》，《谷风》中的女子大概是经过“父母 之命、媒妁之言”而许配给男子的。诗中详述了女 子苦苦持家、备尝艰辛的婚后生活，可等日子好过 一点，这个男人开始嫌弃女子容颜衰老，另有新欢， 休弃了原配。这个女子无任何失德之处，只因年老 色衰，就遭抛弃，成了弃妇。弃妇虽感委屈，最后还 是说“不念昔者，伊余来塈”，仍期待丈夫念及往日 的甘苦，盼望着他回心转意。毫无疑问，《谷风》中 的女子获得了所有人的同情，连朱熹也说： “妇人从 一而 终，今 虽 见 弃，犹 有 望 夫 之 情，厚 之 至 也。”不 过，读完《谷风》，我们总觉得此诗讲述了一个再平 常不过的现象———男子负义女子可怜，认识到了一 个再正确 不 过 的 事 理———不 能 喜 新 厌 旧 抛 弃 糟 糠 之妻。我们深深同情弃妇，当然我们也强烈谴责那 个薄情寡义的男人，但总感觉此诗少了一种鲜明的 爱与恨，少了爱与恨的纠缠，因此心灵深处也没有 留下多少触动和感喟。
乘彼垝 垣，以 望 复 关。不 见 复 关，泣 涕 涟 涟。 既见复关，载 笑 载 言。 尔 卜 尔 筮，体 无 咎 言。 以 尔 车来，以我贿迁。
2014 年第 1 期 39
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氓来女子家 求 婚，但 因 没 有 好 的 媒 人，婚 事 没 有谈成。氓负气离开。女子跟上前去送行，送了很 久很远，过 了 淇 水，到 了 顿 丘。 女 子 见 心 上 人 依 然 生气，答应无论如何秋天一定和他成婚。临近约定 的婚期，女子每日走到城郊，登上破败的城墙，眺望 着氓归来的 方 向。 一 日 又 一 日，不 见 氓 的 身 影，泪 水哗哗地流淌下来； 终于看见了氓，又是唱又是跳， 喜笑颜开。这一哭一笑，把一个守望爱情的女子心 理显露得淋 漓 尽 致。 氓 来 了，卜 了 卦，要 看 哪 天 是 出嫁的黄道 吉 日。 管 它 呢，只 要 跟 氓 走，哪 一 天 都 是好日子。跳上氓的马车，带着自己精心准备的丰 厚嫁妆，憧憬着婚后的美满生活，女子脸上的笑容 是那么的甜蜜柔情。看啊，这个卫道士眼中的“淫 妇”不 正 是 一 个 对 爱 情 无 比 真 诚 无 比 痴 情 的 女 子吗？
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氏》曰： “仲 春 之 月，令 会 男 女，于 是 时 也，奔 者 不 禁。”正因礼法不禁，在田野乡间，在河畔溪边，那热 切的情感、大胆的表白在男女之间弥漫升腾，化作 永恒而深情的爱情诗篇。现存的诗三百篇，很多学 者认为是经孔子编删而定的。那么，孔 子 在 编 删 《诗经》时依旧保存了这类爱情诗，从某种角度看正 是对当时社会风尚的一种接受和理解。这样看来， 以“淫妇”指 摘《氓 》中 女 子，很 可 能 是 礼 教 观 念 愈 发严苛后的产物。
《谷风》中 女 子 的 贤 妇 形 象，与《氓 》中 敢 爱 敢 恨的女子适成鲜明对比。而《氓》中女子之所以有 “淫妇”之说，实因诗中对女子沉醉爱河有极精美的 描绘。在笔者看来，《氓》中的爱情诗句算得上是中 国文学史上对爱恋中的女子最细腻生动的刻画之 一。且看一、二章节：
氓之蚩 蚩，抱 布 贸 丝。匪 来 贸 丝，来 即 我 谋。 送子涉淇，至 于 顿 丘。 匪 我 愆 期，子 无 良 媒。 将 子 无怒，秋以为期。
显然，历代阐释者对《氓》的种种解读无不深受 自身时代观念的影响，从“淫妇”的道德批判到“弃 妇”的同情理解，更加体贴文本，也显现出回归文本 细读文本的批评路向。现代学者论及《氓》，皆从弃 妇的角度来分析把握作品，再没有给诗中女子扣上 “淫妇”的帽子。但这种“淫妇”的解读难道只是一 种时代的偏见，毫无价值，可以弃之如敝履吗？ 对 待前人的理解，切忌站在今人立场肆意批判否定， 而应将之放在特定历史背景中加以深入考察，力求 追问这种解读的合理性及启迪性。朱熹一类的批 评家绝不是毫无审美眼光的门外汉，这种“淫妇”之 见或许透显出对《氓》的某种“洞察”。