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《汉语大词典》引《周易》语词指误
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满祥、赵振兴两位先生在《古汉语研究》2005年第3期发表了《引语词指瑕》一文，举出了《汉语大词典》所引《周易》语词释义可商者及引例滞后者若干例。

笔者近年来也对此问题多有关注，现就该文尚未论及的一些语词进行补述，例举《汉语大词典》所引《周易》语词释义可商者7例，引例滞后者17例，以及《汉语大词典》未收的常用《周易》语词1例，以期在这一领域能为读者提供一个比较全面的研究视野。

一、释义可商
[童蒙]《汉语大词典》：“①幼稚愚昧。

《易?蒙》：‘匪我求童蒙，童蒙求我。

’朱熹《本义》：‘童蒙，幼稚而蒙昧。

’……②指无知的儿童。

晋葛洪《抱朴子，正郭》：“中人犹不觉，童蒙安能知?……”
按：“童蒙”的训释是对的，但用在卦辞中语义不安。

卦辞里的这个“童蒙”不是“幼稚愚昧”，也不是第二个义项所说的“无知的儿童”，而是指幼稚愚昧之人。

王弼注：“‘筮’，筮者决疑之物也。

童蒙之来求我，欲决所惑也。

决之不一，不知所从，则复惑也。

”朱熹《周易本义》：“‘我’，二也；‘童蒙’，幼稚而蒙昧，谓五也。

”可见“幼稚而蒙昧”并不是朱熹给“童蒙”下的定义，“童蒙”(六五)与“我”(九二)相对而言，应当
是指“幼稚而蒙昧之人”。

这才是朱熹的本义。

高亨《周易大传今注》：“童蒙即幼稚愚昧之人。

‘匪我求童蒙，童蒙求我’，乃筮人之辞，言非我去求童蒙为之占筮，乃童蒙来求我为之占筮，即非我往筮，是人来筮。

”
[不字]《汉语大词典》：“未能生育。

《易?屯》：‘女子贞不字，十年乃字。

’字，妊育。

参阅清王引之《经义述闻?周易上?女子贞不字》。

亦谓不嫁人。

清钮?L《觚媵续编?妙霓》：“情忘衿?^，道悦e，坚守不字之贞，妙解无生之谛。

”’ 按：《周易?屯》六二：“女子贞不字，十年乃字。

”这里的“不字”应解为“不许嫁给人”，即《大词典》第二个义项之意。

朱熹在《朱子语类》中说：“耿氏解易‘女子贞不字’，作嫁笄而字。

‘贞不字’者，谓未许嫁也，却与婚媾之义相通，亦说得有理。

”对于王引之训“不字”为“不孕”，高亨曾予以批驳。

高亨《周易古经今注》：“其(王引之)说似是而非。

盖《周易》妇女二字，截然有别。

……唯《蒙》九二妇字谓予之妻，余皆指已嫁者也。

然则女子决不能言不妊娠、不生育，而字为许嫁之义，明矣。

”宋祚胤《周易》：“不字：不许嫁给人。

”
[?辞立诚]《汉语大词典》：“语本《易?乾》：‘?辞立其诚，所以居业也。

’孔颖达疏：‘辞谓文教，诚谓诚实也。

外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居。

’本谓整顿文教，树立诚信，后多用以指撰文要表达作者的真实意图，不可作虚饰浮文。

”
按：《大词典》编纂者引孔颖达疏，释为“外则修理文教，内则立其诚实”，不确。

“?辞立诚”应解为“修省言辞以表达真诚的心意”。

程颢《二程遗书》：“‘修辞立其诚’，不可不予细理会。

言能修省言辞，便是要立诚。

若只是修饰言辞为心，只是为伪也。

若修其言辞，正为立己之诚意，乃是体当自家敬以直内、义以方外之实事。

”朱熹在《朱子语类》中说：“诚，便即是忠信；修省言辞，便是要立得这忠信。

若口不择言，只管逢事便说，则忠信亦被汩没动荡，立不住了。

”来知德《周易集注》：“惟修省其辞以立诚，而外无一言之不实，则言行相顾，有以允蹈其贞实之事，所居之业自居安而不迁矣。

”
[资斧]《汉语大词典》：“货财器用。

《易?旅》：‘得其资斧。

’程颐传：‘得货财之资，器用之材。

一’
按：“资斧”当训为“钱财”。

高亨《周易古经今注》：“《易》之资斧，犹今云钱财耳。

”李镜池《周易通义》：“资斧：钱财。

斧，仿农具铸的铜币。

因形似斧，故名。

”在马王堆汉墓出土的帛书《周易》中，“资斧”则被写作“(氵晋)斧”。

廖名春《经传十五讲》：“帛书《昭力》说：‘旅之(氵晋)(资)斧，商夫之义也。

’说明此爻辞是讲商人做生意。

‘资斧’当为资财，‘斧’当为斧形货币，可能属于刀币之类。

”
[包羞]《汉语大词典》：“忍受羞辱。

《易?否》：‘六三，包羞。

’《象》曰：‘包羞，位不当也。

”’孔颖达疏：‘位不当所包承之事，惟羞辱已。

’”
按：“包羞”是说被包容为非而导致羞辱。

王弼注：“俱用小道，以承其上，而位不当，所以包羞也。

”孔颖达疏：“‘包羞’者，言群阴俱用小人之道包承于上，以失位不当，所包承之事，唯羞辱已。

”在孔疏中，“羞”并不是“包”的宾语，可见孔颖达也并不认为“包羞”是“忍受羞辱”之意。

黄寿祺《周易译注》：“此言六三处《否》下卦之终，不中不正，但恃上所包容，怀谄奉承，妄作非为，终致羞辱。

”
[内难]《汉语大词典》：“内乱。

一般指国家内部的变乱。

《易?明夷》：‘内难而能正其志，箕子以之。

’”
按：《大词典》所引《易?明夷》彖辞“内难而能正其志，箕子以之”中的“内难”一词并不是“国家内部的变乱”之意。

箕子为殷纣王的诸父，因反对暴虐的纣王，被贬为奴，又囚于牢狱。

孔颖达《周易正义》：“‘内难而能正其志箕子以之’者，既释‘艰贞’之义，又须出能用艰贞之人，内有险难，殷祚将倾，而能自正其志，不为而邪干，惟箕子能用之，故云‘箕子以之’。

”程颐《伊川易传》：“《明夷》之时，利于处艰厄而不失其贞正，谓能晦藏其明也。

不晦其明，则被祸患。

不守其正，则非贤明。

箕子当纣之时，身处其国内，切近其难，故云‘内难’。

”朱熹《周易本义》：“‘内难’，谓为纣近亲，在其国内，如六五之近于上六也。

”高亨《周易大传今注》：“‘内难而能正其志’，即在朝内处于艰难之境，然能正其心，亦终有利矣。

”可见，“内难”当是“在内部处于艰难之境”，当然对箕
子而言，这个“内”既是指朝廷之内，也是指家族之内。

尽管箕子在朝内、族内处境艰难，但他仍坚持操守，不失其正。

所以，《大词典》在“内难”的“内乱”义项下引《易?明夷》彖辞为书证是不确的。

二、当引而未引
[白马]《汉语大词典》：“白色的马。

《左传?定公十年》：“公子地有白马四。

公嬖向(鬼隹)。

(鬼隹)欲之。

”
按：《周易?贲》六四：“贲如，皤如，白马翰如；匪寇，婚媾。

”朱熹《朱子语类》：“六四‘白马翰如’，言此爻无所贲饰，其马亦白也，言无饰之象如此。

”闻一多《周易义证类纂》：“翰本白色雉之名，故引申之，马之白色者亦可谓之翰。

《檀弓上》曰：‘夏后氏尚黑……戎事乘骊……殷人尚白……戎事乘翰……周人尚赤……戎事乘?{’，是翰为白色马明甚。

此曰：‘白马翰如’，翰亦当训白。

”
[女子]《汉语大词典》：“处女。

《礼记?杂记上》：‘男子附于王父则配；女子附于王母则不配。

’郑玄注：‘女子，谓未嫁者也。

’”
按：《周易?屯》六二：“屯如迪如，乘马班如。

匪寇，婚媾，女子贞不字，十年乃字。

”高亨《周易古经今注》：“盖《周易》妇女二字，截然有别。

本爻云：‘女子贞不字，十年乃字。

’……诸女字皆指未嫁者也。

”
[丈夫]《汉语大词典》：“男子。

指成年男子。

《毂梁传?
文公十二年》：‘男子二十而冠，冠而列丈夫。

”’ 按：《周易?随》六二：“系小子，失丈夫。

”又《周易?随》六三：“系丈夫，失小子；随有求得，利居贞。

”高亨《周易大传今注》：“丈夫，已成年之男子。

此指俘虏而言。

古人得俘虏，以绳系之，以防其逃走。

”
[小子]《汉语大词典》：“男小孩。

《楚辞?天问》：‘水滨之木，得彼小子。

’王逸注：‘小子谓伊尹……母因溺死，化为空桑之木。

水干之后，有小儿啼水涯，人取养之。

’……亦指男性青少年，犹言小伙子。

《红楼梦》第三一回：‘扮作小子样儿，更好看了。

’”
按：“小子”与“丈夫”相对而言。

《周易?随》六二：“系小子，失丈夫。

”高亨《周易大传今注》：“小子，未成年之男子。

”宋祚胤《周易注译》：“是拴住小孩，失去大人吗?”
[飞鸟]《汉语大词典》：“会飞的鸟类。

亦泛指鸟类。

《礼记?曲礼上》：‘鹦鹉能言不离飞鸟，猩猩能言不离禽兽。

’”
《周易?小过》卦辞：“亨：利贞；可小事，不可大事；飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。

”王弼注：“飞鸟遗其音声，哀以求处，上愈无所适，下则得安。

愈上则愈穷，莫若飞鸟也。

”
[臣妾]《汉语大词典》：“古时对奴隶的称谓。

男日臣，女日妾，后亦泛指统治者所役使的民众和藩属。

《易??q》：“畜臣妾吉，不可大事也。

’”
按：《大词典》所引为《象传》语词。

《周易??q》九三爻
辞：“系逐，有疾厉；畜臣妾，吉。

”孔颖达《正义》：“‘畜臣妾吉’者，亲于所近，系在于下，施之于人，畜养臣妾则可矣，大事则凶，故日：‘畜臣妾吉。

’”
[行人]《汉语大词典》：“出行的人；出征的人。

《管子?轻重己》：‘十日之内，室无处女，路无行人。

’”
按：《周易?无妄》六三爻辞：“无妄之灾：或系之牛，行人之得，邑人之灾。

” 《周易?无妄》六三小象：“行人得牛，邑人灾也。

”朱震《汉上易传》：“震为大途，为足，行人也。

”朱熹《周易本义》：“六三处不得正，故遇其占者，无故而有灾，如行人牵牛以去，而居者反遭诘捕之扰也。

”
[立心]《汉语大词典》：“存心；故意。

《京本通俗小说?志诚张主管》：‘亏杀张胜立心至诚，到底不曾有染，所以不受其祸，超然无累。

’”
按：《周易?益》上九爻辞：“莫益之，或击之；立心勿恒，凶。

”程颐《伊川易传》：“‘立心勿恒凶’，圣人戒人存心不可专利。

云‘勿恒’如是，‘凶’之道也，所当速改也。

”
[劓刖]《汉语大词典》：“①割鼻断足。

《资治通鉴?唐宣宗大中四年》：‘杀其丁壮，劓刖其赢老及妇人，以槊贯婴儿为戏。

’②危殆不安貌。

《易?困》：‘劓刖，困于赤绂。

’陆德明释义：‘荀、王肃本作?Y(臬兀)，云不安貌。

陆同。

郑云：劓刖当为倪(亻兀)’高亨注：‘劓刖乃借为?Y?t也耳。

’”
按：其实在易学史上不乏易学大家将“劓刖”解为“割鼻断
足”。

王弼注：“忿物不附而用其壮猛，行其威刑，异方愈乖，遐迩愈叛。

刑之欲以得，乃益所以失也，故曰‘劓刖，困于赤绂’也。

”孔颖达《周易正义》：“见物不归，而用威刑，行其‘劓刖’之事。

”程颐《伊川易传》：“截鼻曰‘劓’，伤于上也。

去足为‘刖’，伤于下也。

”朱熹《周易本义》：“‘劓刖’者，伤于上下。

”可见王弼、孔颖达、程颐、朱熹几大家都把“劓刖”训为割鼻断足的刑罚。

鉴于历史上客观存在着这么两种对《易?困》爻辞“劓刖”的解读，《大词典》似应于两个义项中采用《易?困》爻辞同一个书证。

[进退]《汉语大词典》：“前进与后退。

《易?系辞上》：‘变化者，进退之象也。

’韩康伯注：‘往复相推，迭进退也。

’孔颖达疏：‘万物之象皆有阴阳之爻，或从始而上进，或居终而倒退，以其往复相推，或渐变而顿化，故云进退之象也。

’”
按：《周易?观》六三爻辞：“观我生，进退。

”孔颖达《周易正义》：“故时可则进，时不可则退，观风相几，未失其道，故曰‘观我生进退’也。

”《周易集解》引虞翻：“坤为‘我’，临震为‘生’。

‘生’谓坤生民也。

巽‘为进退’，故‘观我生进退’。

”
[独行]《汉语大词典》：“一人行路；独自行走。

《庄子?盗跖》：‘内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣!’”
按：《周易?央》九三爻辞：“君子独行，遇雨若濡，有愠无咎。

”“君子独行”，李镜池《周易通义》：“君子急速地独
个儿在走。

”
[用师]《汉语大词典》：“使用军队作战。

《左传?襄公四年》：‘(寒浞)使浇用师，灭斟灌及斟寻氏。

’”
按：《周易?泰》上六爻辞：“城复于隍；勿用师，自邑告命，贞吝。

”王弼注：“‘勿用师’，不烦攻也。

”来知德《周易集注》：“‘师’者，兴兵动众以平服之也。

‘坤为众’，中爻为震，变爻象离，‘为戈兵’，众动戈兵，师之象也。

”
[出门]《汉语大词典》：“外出；走出门外。

《易?同人》：‘出门同人，又谁咎也。

”’
按：《大词典》所引为《周易?同人》初九《小象》。

《周易?随》初九爻辞：“官有渝，贞吉，出门交有功。

”孔颖达《周易正义》：“‘出门交有功’者，所随不以私欲，故见善则往随之，以此出门，交获其功。

”
[邑人]《汉语大词典》：“封地上的人。

《易?比》：‘邑人不诫，上使中也。

’”
按：《大词典》所引为《周易?比》九五《小象》。

《周易?比》九五爻辞：“显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

”宋祚胤《周易》：“邑人：采邑中的人，武人的部属，与讼卦九二的‘邑人’相同。

”
[无人]《汉语大词典》：“没有人；没人在。

《史记?范雎蔡泽列传》：‘秦王屏左右，宫中虚无人。

’”
按：《周易?丰》上六爻辞：“丰其屋，?其家，窥其户，阒
其无人，三岁不觌，凶。

”“阒其无人”，宋祚胤《周易》：“静悄悄地没有人。

”
[不息]《汉语大词典》：“不停止。

《易?乾》：‘天行健，君子以自强不息。

”’
按：《大词典》所引为《周易?乾》之《大象传》。

《周易?升》上六爻辞：“冥升，利于不息之贞。

”孔颖达《周易正义》：“处升之上，进而不已，则是虽冥犹升也，故曰‘冥升’。

”
[饮酒]《汉语大词典》：“喝酒。

《国语?晋语一》：‘(史苏)饮酒出。

’”
按：《周易?未济》上九爻辞：“有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。

”
另外，还有个别出自《周易》的常用词未被《汉语大词典》收录，如：
[无悔]没有悔恨；不会追悔。

“无悔”在《周易》中共出现7次，其中于经中出现6次，于传中出现1次。

如：《周易?复》六五爻辞：“敦复，无悔。

”王弼注：“居厚而履中，居厚则无怨，履中则可以自考，虽不足以及‘休复’之吉，守厚以复，悔可免也。

”孔颖达疏：“既居敦厚物，无所怨，虽不及六二之‘休复’，犹得免于悔吝，故云‘无悔’也。

”
《现代汉语词典(第五版)》把动词“无悔”作为新词予以收录：“没有什么可以后悔的；不后悔：她对自己做过的事情无怨。

”这更表明了这个有着几千年历史的《周易》词语在今天又
焕发了生机，已经成为现代汉语中一个常用词。

编辑汪晓。