《西西里的美丽传说》观后感

《西西里的美丽传说》观后感

在没有强大力量保护的前提下，拥有过分的美丽都会成为一种祸患，它会成为你不幸的根源。你的美使你的生活面目全非，让你身边的人变得面目可憎。即使《西西里的美丽传说》最后的结局是玛莲娜和丈夫尼诺携手而来，小镇归于平静，大环境看似很美好，但对玛莲娜自身来说，仍算得上是人生的悲剧。

柏拉图说：美是难的！的确，在中国，人们也常说：自古红颜多薄命、红颜祸水、红颜易老。美易消逝，美更易招人肖想、招人嫉妒。在影片中，玛莲娜的美不是一个传说，而是实实在在为人所见，被广大群众所认同的，是全镇人的共通感。这与康德的假设：审美具有普遍可传达性十分吻合，因为康德认为美是不涉及概念而普遍使人愉快的。但片中男人们除了欣赏玛莲娜美妙身姿时获得了精神上的愉悦，更多的是产生了对其肉体求而不得的偏执与疯狂；而女人们在承认玛莲娜绝艳动人的同时，也因妒忌产生了无限的怨恨。这些偏执、疯狂、妒忌、怨恨定然不会是使人愉快的，这与康德的说法产生了矛盾，可见这一理论虽有一定道理但仍具有缺陷，并不能完全成立。

由于审美体验是特殊的瞬间性人生经历，代表着人生意义的瞬间生成。老师说这种审美体验与刹那、直觉有着共通之处，一见钟情也是这种瞬间性人生经历的审美体验的例子。怪不得有句佛谒刹那便是永恒，可见在佛学中也有着审美体验的释义。所以说，我们观看影片中获得感悟的一瞬间算得上是一次审美体验，片中的少年维利图见到玛莲娜时一瞬间的经验与男性身体反应也算得上是一次审美体验。这是一种性意识的启蒙，也是审美体验原构性这一特征的表现。审美体验所具有的原始构建的属性与青少年第二性征的觉醒相联系，这一手法与弗洛伊德理论高度重合。在维利图的精神结构中，处于最底层无意识领域的本我以及其包藏的利比多即性欲，都因为这一次的审美体验被挖掘出来，成为他之后很长一段时间精神生活的动力。尼采也强调人有赖肉体的活力才能进入审美状态，13岁的维利图正是处于精力旺盛，活力无限的青少年时期，这无疑也是他初遇玛莲娜并获得这次审美体验的一大原因。

在《西西里的美丽传说》中，审美体验特征里的原构性表现较为突出，历构性、超构性表现较少，预构性则表现得较为含蓄。这部影片的历史背景是二战时期，并在主张法西斯主义的轴心国之一意大利展开故事。我们都知道在二战中由于内部政变，墨索里尼政府垮台，意大利提早退出法西斯阵营，结局并不像德日一样那般悲惨。而玛莲娜的悲剧结尾也因为重回故地，才能舍起昔日的尊严，而显得没有那么彻底。如果说我们看到了背景是二战中的意大利后方，那么我们就会预见这部影片会是部不太坏的悲剧，那么从她丈夫上前线并传来战亡谣言的时候，我们就预见了美丽到招人觊觎、引人怨恨的她接下来的生活将会是从云

端跌入泥底，将会从烈士孀妻变成街头妓女。这种审美体验的预构性便是这样埋在影片的历史背景中，而这正是历构性在影片中的体现。从这个意义上来讲《西西里的美丽传说》是一部政治隐喻片。

既然审美体验的特征在影片中得到了相当多的体现，那么影片带来的审美体验的作用也是不可忽视的。书中说：审美体验具有原构性，能起到升华本能、解放情感、焕发生命的作用。人类生而具有诸多本能冲动，但在实际生活中可能实现的却寥寥无几，而恰在审美体验的想象世界中，人的欲望可以获得‘望梅止渴’式的代替性满足。在影片中，玛莲娜就作为审美体验中原构性的一环充当了少年维利图的性幻想对象，满足了其性冲动本能，而且这种本能，不带有任何伤害性和功利性质。纯粹美是无功利的，排除了逻辑与价值，美就是无理性即感性。在少年维利图的审美体验中，他见到的玛莲娜的美丽就是一种纯粹的美。

除了审美体验，《西西里的美丽传说》这部影片还利用玛莲娜坎坷多舛的人生经历揭示了人性的丑陋和社会舆论自身的病态。观看影片的过程，是我自身的一次审美体验，也是我学习和感悟人生的一个过程。所以说，其实美丽并不只是一个传说，更是一种体验。