中国名胜古迹楹联荟11

中国名胜古迹楹联荟萃·豫

河南省

开封梁苑古吹台三贤祠

麟庆

一览极苍茫，旧苑高台同万古

两间容啸傲，青天明月此三人

梁苑古吹台，在开封市东南隅。相传为春秋时晋国音乐家师旷奏乐的地方，故称古吹台。后西汉梁孝王在此建苑，合称梁苑古吹台。又因大禹治水时曾住台上，又称禹王台。清代在台上增建李白、杜甫和高適三诗人的祠庙，称作“三贤祠”。此联切地怀古，概括地描绘了梁苑古吹台的历史风貌。上联写景物。放眼一看，旷远无边，只有古老的梁苑和高大的吹台万古长存。苍茫，旷远迷茫的样子。李白《关山月》诗“明月出天山，苍茫云海间”。下联追怀占人。天地之间可以放歌长啸，三位著名诗人连同他们的诗篇可与青天明月共垂不朽。两间，天地之间。《宋史﹒胡安国传》：“至刚可以塞两间。一怒可以安天下。”啸傲，放歌长啸，傲然自得。

晋陶潜《饮酒》诗：“啸傲东轩下，聊复得此生。”此三人，唐代诗人李白、杜甫、高適于天宝三年在开封聚会并登台饮酒赋诗。联语有风景、有人物，通过对景物的描绘寄托了作者对一代诗人的怀念向往之情。（吴关镛）

开封龙亭

良有为

中天台观高寒，但见白日悠悠，黄河滚滚

东京梦华销尽，徒叹城郭犹是，人民已非

亭在市西北隅，原为宋皇宫御苑的一部分。清康熙三十一年建万寿亭，供皇帝诞辰时文武百官朝贺之用。上联说，登上皇宫高楼，寒意袭人，只觉白昼漫长，黄河滚滚，东流入海。中天，河南在中国中部。下联说，东京繁华的景象如梦般消逝，只叹山河依旧，政权却已变迁了。东京，北宋称汴京（开封）为东京。梦华，指繁华景况。宋孟元老有《东京梦华录》。作者前期是变法维新的发动者和领导人，此为后期（1923年）之作，思想倾向于保皇，故联中抒发了怀念与悼惜清王朝的消极情绪。而这层意思又是通过对景物的变化来表现的，怀旧与失落的感情表现得很浓。末句用曹丕《与吴质书》“节同时异，物是人非”句意。（蒋竹荪）

洛阳龙门石窟宾阳洞

开张天岸马

奇逸人中龙

联为晚明人集陈抟书法题洞壁，用以赞抟。上联谓抟隐居慕道，而天骨开张，有如天岸马。开张，舒展。唐杜甫《天育骠骑歌》：“卓立天骨森开张。”元刘子钟序《萨天锡诗集》，称其才气纵橫，诗亦如“天马行空”。下联谓，数演先天，神奇俊逸，更如“人中龙”。

（先天，即先天图，指世界构造图式。系用八卦方位与六十四卦次的排列来推測自然和人事变化，这图式及所根据的象数原理在天地之先即已存在，故称先天图。）人中龙，晋宋纤隐居不仕，太守马岌称之为“人中之龙”

（见《晋书﹒隐逸传》）。联语气势磅礴，古拙可喜。（钱剑夫）

洛阳安乐窝

问没渔樵，万世兴亡付伊水

窝名安乐，一时寤寐到羲皇

安乐窝，在洛阳市南安乐窝村，系北宋哲学家邵雍迁居洛阳的住所。他原在辉县的居处叫安乐窝，迁洛阳后仍以旧名称之。上联暗用邵雍典事，以表哲人已逝、往事难寻，抒发“万世兴亡”的感慨。问没渔樵，是指邵雍当年写的《渔樵问对》一书，它以问答体裁阐明天地事物义理。没，出没。伊水，即流经洛阳的伊河﹒付伊水，又暗用《国语﹒周语》“昔伊洛竭而夏亡”之意。下联从邵雍隐居不仕的品行生发，表现对上古纯朴民风的羡慕。窝名安乐，关照丫邵雍逸事。名，命名。寤寐，即梦寐，羲皇，指太古。陶渊明《与子俨等疏》有“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”。此喻心无俗念、不求功名的境界。对联表达了一种鄙弃功名、追求纯朴恬淡的思想，意境深远。（张君宝）

洛阳邙山吕祖阁

东南瞻愕岭，千层翠黛朝凤阙

西北听洪水，万丈波涛出龙门

吕祖阁，在今洛阳市北邙山上。相传吕祖（即吕洞宾）曾“憩鹤于邙山之巅”，后人于此修庙塑像，故又称吕祖庙。此阁小巧玲珑，周围古树参天，向为游览避暑胜地。阁建邙山高处，坐西朝东，所以出句写东南所见。蟬岭，高峻的山峰。此指中岳、太行两山脉。

又以女子妩媚的眉黛，喻连绵的群山，形象生动。朝，犹朝拜。凤阙，本是汉代宫阙名，此代称古都洛阳，亦可作这里的道教宫观解。

对句写西北所闻。邙山“面伊洛之流，枕大川”。洪水，指伊洛之水。龙门，则谓伊阙，它在洛阳市南五里处，以有龙门山和香山隔伊洛夹峙如门，故名。联语道尽邙山（吕祖阁）形胜，一写山翠之美，一写水流之激，对比强烈。“干层翠黛”，想见其面；“万丈波涛”，如闻其声。（张君宝）

洛阳白居易墓

心中怀念农桑苦

耳里如闻饥冻声

白墓在河南洛阳龙门香山（东山）的琵琶峰上。白居易，字乐天，陕西渭南县人，唐代大诗人。晚年寓居香山，自号“香山居士”，死后即葬于此。农桑，借代农民。诗人少时家贫，对民间疾苦有深刻了解。诗作《采地黄者》、《重赋》、《轻肥》、《观刈麦》等都以“农桑苦”为主题。下联“饥冻声”，典出《卖炭翁》“心忧炭贱愿天寒”、“牛困人饥日已高”，承接上联，从内而外，化静为动，十分传神。联语高度概括了白居易一生写诗的主要方面，反映他深切同情人民痛苦遭遇的崇高品格。（曹云岐）

汤阴岳王庙

涪王兄弟，蕲王夫妇，鄂王父子，聚河岳精灵仅留半壁

两字君恩，四字母训，五字兵法，洒英雄涕泪莫复中原

涪王兄弟，即奋力抗金的吴蚧、吴磷兄弟；蕲王夫妇就是韩世忠、梁红玉；鄂王父子即岳飞父子。上联列举了这些著名的抗金英雄，可见南宋是地

灵人杰、英雄辈出的时代。但为何最后只留下半壁河山？两字，指宋高宗赐给岳飞旗上的“精忠”；四字，指岳母在岳飞的背上刺的“精忠报国”；五字，指岳飞的用兵之术一一仁、信、智、勇、严。下联感叹岳飞是一位忠孝两全，又具有文韬武略的大将，到头来只落得被佞臣陷害，国土沦丧。联语高度评价岳飞功勋，对他的死表示了由衷的哀悼。此联在自对中引入排比句，不拘平仄，是对联中特殊的一类。（王明珍）

汲县比干庙

主德难回，当此亲离众叛，若但如微予去，箕于奴，无以激亿万人忠贞之气

臣心不死，即此血溅魂飞，犹得以周日兴，殷日衰，上诉诸六七王陟降之灵

比干，商代纣王的叔父，官少师。相传纣王淫乱，比干死谏三日不去，纣怒曰“吾闻圣人心有七窍”，剖比干观其心。比干庙在汲县城北，魏文帝时建，传说为比干葬地。联语突出比干忠贞耿介的高尚品格。上联说比干面对暴君，想要像微子箕子那样消极避世以全身、而终不能，因为那样，就不能激励起亿万人的忠诚贞烈之气节。下联谓即使比干血溅魂飞，他也要把周朝日兴、殷商日衰的事上告先王在天之灵。六七王，由汤至武丁时期的贤君。陟降之灵，在天之灵。陟，指帝王死而登天，降，指其福祐下人。联语气势豪迈，塑造了一个赤胆义肝的忠臣形象。（陈永泉）