真如缘起和七大缘起区别记要

真如缘起和七大缘起区别记要
真如缘起和七大缘起区别记要
1缘起
参究俱心意开发自据点内诸种子成诸身心，体密教种子和显教种子差别义，明真如缘起和七大缘起区别所在，这也就是胜义菩提心和三摩地菩提心差别所在。

此差别经常被混淆，很难明辩，故特记之。

2真如缘起和七大缘起区别记要
一切众生诸佛，惟此一心。

此禅门见地。

对此惟一心的理解，禅门有个经典比如说法，一性圆通一切性，一法遍含一切法；一月普现一切水，一切水月一月摄。

这是典型的真如缘起见地。

其中惟此一月是如来藏，一切水月是第八识。

众生依第八识建立个体心，此个体心其实都是如来藏的投影，是如来藏之分位。

如来藏和第八识的关系，是真实月和水中月的关系，是月和月影的关系。

水月之间的关系有二：一皆是真实月的分位或投影，，二者相互影射。

月和水月并非整体局部之分割，故有一性圆通一切性，一法遍含一切法之说。

但水月是影，惟此一月是惟一真实者，大不同的。

如何见真月呢？有两种看法：真月不可见，因水月之作用而呈现，是禅门所谓作用见性。

收归相用，而惟照其本体，则本体一无所显。

真月惟因水月而反观之。

真月可见，一切水
月融归真月，而此真月虽然可见，当体即空。

见或不见，行者所证月轮境界，大体相当。

第八识只是真实月的投影故，故本幻，不可得，成立一切法空义。

因此月影而归于真实月之寂灭位，是谓究竟涅槃。

故如来藏和真如者，是一事。

就其体言，无一法可得，是名真如。

就期相用而言，为一切众生心本，流现一切诸法，含无量法功德，是名如来藏。

七大缘起论的见解则不同。

关键不同在于，不认为如来藏和第八识是月和水月，是月和影月的关系，而是认为一切水月本身就是真实月。

所以水月和月的比喻对于七大缘起不合适。

此关系有如下几个要点：
有惟一月轮；
惟一月轮内有含无量小月轮，是此惟一月轮的分位。

每一小月轮都是惟一月轮。

相对于法空真如来说，七大缘起论对于第八识的看法便完全不同了，认为此第八识虽然只是惟一据点中的一个分位，虽然只是如来藏的一个分位，但此分位本身其实就是如来藏本身，所以同样内含无量据点。

所以人与人之间的关系，就不是相互投影，而是一切有情作为一个分位，在一切有情心内。

你在我内，我在你内，不是投影，而是实质性的。

为描述此完全不同于法空真如月和水月的。