老子思想概括

老子无为思想的阐释

二、老子无为思想的涵义

1、无为而不敢为

老子的无为并非是一切不为的意思，更绝非是一种无政府的主义，而是要“去甚、去奢、去泰”，任何一切人为的自作聪明，或贪、或嗔、或痴，均需去除。所以，在想要达到“无为”的过程当中，已经包含了“有为”的成分了。

然而“自然”是道的精神表现，“不敢为”即是不敢强以人为而伤自然人性与天道，但也不是放任而以随波逐流的方式来服膺于自然；是人文化的自然，而非原始的自然。

2、无为而无以为

“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”

老子于此提倡的是“公仁”、“公爱”，而非“私仁”、“私爱”。但由于老子对于现实社会的关爱，所以透过另一种无为的方式，来展现他的“有为”、“有私”，所以，老子的无为即有为，无私即有私，是至大至公之为，是至大至公之私。

3、无为而无不为

前面所提，老子的无为，是顺应自然而行，减少一切人为的一己私欲，但他仍然重视“为”的功夫，是“辅万物之自然”的不敢为，是“生而不有，为而不恃”的无以为，最后，藉此以完成其“无不为”的境界。因此，“无为”只是老子的一种手段，其目的则在达成“有为。”

于是经由这种无为，天地万物各归其本位，各随自然而生，「这就是无为的效果，也是“无为而无不为”的涵义。

四、老子无为思想的开展

无为思想是老子的处世哲学的原则，由无为开展的各项功夫，如柔弱、不争、无知、无欲等等，我们就以此为出发点，归纳为修养论和政治论两方面来论述。

（一）修养论

老子的无为是对世俗思想的反动，他对无为所开展的功夫均采反向操作，老子说：“反者道之动。”无为即依此方式来表现。

1、抱朴守真

老子无为的思想，表现于修养上，即是抱朴守真，也就是保持内在纯真质朴的本性而不妄为。

“载营魄抱一，能无离乎﹖专器致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖”

老子所教我们追求的是如同婴儿般的质朴，没有后天习染自然的德性，也就是“常德”。

2、清利寡欲

老子要我们追求的是归真反朴的常道，自然不能受到外界的诱惑，他说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是故圣人为腹不为目，故去其彼此。”

争名逐利，爱货贪财，这些是人所谓有为之事，都是老子所不为、所唾弃的。所以要去除外诱，用以远祸养生。

3、无知守愚

老子无为思想表现在修养上，则是要弃绝经验的知识，所谓“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”就学而言，先秦时代多含知行两层涵义，所以绝学有弃绝所知与所为的有为之事，也就是老子反对以有为的聪明来玩弄世事，而赞成大智若愚的缘故。

4、致虚守静

要达成无为，致虚是必然的要求。老子说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾观以复。”只有致虚才能使心空虚无知，唯有守静才能去除欲念的纷扰，使心安宁静默，虚静是要以虚胜实，以静致动，达成无不为的目的，也因此成就静观的智慧。

5、无私不争

老子的无为是法天地的无私，法大自然，如江水大海的不争、善下。他说：“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其无私，故能成其私。”

老子的无私之私与不争之争，正是他对“无为而无不为”的推衍，圣贤之私，并非是一己之小私，所争的，也非世俗之争，而是争全人类的福祉，老子之无私与不争，也当是如此。

(二)政治论

老子厌恶政治上的过度有为，而提倡无为，如:“爱民治国，能无为乎﹖”所以对于政治上的施为仍是以无为为核心，以下分数点论之。

1、守道抱一

老子说：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”老子认为侯王应该法道体的无为，但是如何取于道而行呢﹖就是取法天道的无为，使民自化、自正、自富、自朴而已。如此，事半功倍，百姓皆谓﹕我自然。虽似无为，但实有为也。

3、谦下退让

老子认为无为是有益的，也由无为推展出一种有为，成为他用来解释真理现象的法则，他也因此归纳出一个心得，就是人们对于一件事都只看到正面、强势，而忽略了反面、柔弱的奇妙效果，唯有使用谦让的方式，才能有更大的发挥空间，所以在老子的修养论和政治论中，他相当强调谦让不争的态度。

4、察兆知几

无为虽然能治疗政治上过度有为的毛病，但是预防胜于治疗，若能在事情未起之时，便加以预防，不仅能去除麻烦，亦收事半功倍之效，这种防微杜渐的功夫，可说是无为的积极表现，也是确保无为的最佳方式。否则，天下大事、难事木已成舟的时候，再使用无为来对治，必定要付出巨额代价，且难以收拾。

（三）无为对于现代社会的启发

当我们考虑到现代社会与古代的差异，而对于无为的观念加以启发，让他旧瓶装新酒，它便能完全的适应现代社会的需要，并有所贡献，这样我们就可以从古代的哲学中得到有益的营养和启迪。

老子的无为，基本上还是有为的，只是圣贤不私为，只为天下而有为。