社会正义和个人正义
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社會正義和個人正義
The Republic 第三講
一、誰來統治？
（一）統治者必須獻身於整個社會的利益 １･從監護階級挑選出來 ２･ 透過觀察和測驗找出最適當的人 （１）試著讓他們從事最容易違背社會最佳 利益的行為； （２）觀看其能否忍受勞苦和挑戰性工作； （３）考驗他們對恐懼、享樂事物的抵抗力
一、誰來統治？
二、監護階級的生活
（三）嚴格規定監護階級生活的目的： １ ･擁有私人財產會產生互相猜忌和仇恨，內 部會造成動亂的可能性高，這樣會導致社會的 毁滅。 ２ ･防止監護階級腐化，使其不會受到世俗的 誘惑而墮落。 ３ ･私有物會減弱監護階級對國家的忠誠，導 致統治者分裂成黨派。
二、監護階級的生活
（四）Adeimantus的質疑：監護階級這樣的生活 並沒有特別幸福。蘇格拉底的回答： １ ･我們考慮的是整體社會而非某一個階級的 幸福。 ２ ･我們不能期待監護階級享有不屬於這個階 級的幸福，否則理想社會無法維繫。 ＊討論：是否農人有農人的幸福？各司其職就 是每一個職位應得的幸福？
一、誰來統治？
＊評論： （１）政治上不可避免dirty hand? （２）勞力分工原則在此顯然優先於個人的喜 好，不論是否公民喜歡被指定的生活，都必須 接受，這是一種極權主義，也是集體主義。
一、誰來統治？
（三）高貴謊言的意義： １ ･確保城邦各個階級安分守己和忠誠。 ２ ･階級的區分基於能力而非財富，所以監護 階級出生的小孩如果是銅或鐵靈魂，則必須降 階；反之如果生產大眾的後代是金或銀靈魂， 則擢升至監護階級。 ＊評論：由於柏拉圖期待從銅或鐵父母生出金 或銀後代的可能性很小，所以他在書中缺乏如 何指認天份的機制。換句話說雖承諾階級流動， 但並沒有說明如何達成。
四、社會正義
（二）指認正義以外的三種德行： １ ･智慧：統治者。蘇格拉底排 除其他公民的專業智慧，因為只 有統治者的知識關心的是整個城 市的利益，所以一個具有智慧的 城市以其統治者為代表。 ２ ･勇氣：輔助者或戰士的勇氣 為代表。
四、社會正義
３ ･節制：這個德行有兩個內涵 （１）一種順從的習慣，在社會中表現自我
四、社會正義
（一）尋找社會正義的策略： 蘇格拉底認為完美的理想城市應該具有四種德 行：智慧(wisdom) 、勇氣(courage) 、節制 (moderation)及正義，先找出其它三種德行， 剩下就是正義。 ＊評論：這樣的策略似乎不具說服力，除非再 加上一個重要的假設：此四種德行是理想城市 的充分且必要條件。
（二）監護階級分為二：統治者(rulers)和輔助者 (auxiliaries) １ ･透過一個高貴謊言(noble lie)讓所有人相信 一個神話：神在造人時，在人的身上注入金、 銀、銅、鐵不同的材質。 ２ ･金的靈魂應該成為統治者，銀的靈魂是輔 助者，而銅和鐵靈魂則是生產大眾。 ３ ･如果社會由銀或銅鐵者統治，則會毁滅。
三、理想城市的優點
（一）精於戰爭 １･監護階級既不貧窮也不富有，貧窮會使人 卑賤，而且會產生革命的企圖；富有則使人怠 惰、喜好新鮮。 ２ ･監護階級不需要金銀和財物，所以可以爭 取盟友。
三、理想城市的優點
（二）一個整合的城市 １ ･其它國家至少包括貧富兩個階級，相互為 敵，所以不是一個整體。 ２ ･理想城市沒有過度擴充而失去整合，也因 各司其職而不會產生衝突，所以這是一個和諧 穩定的社會。
四、社會正義
＊討論：葛勞康認為正義是一種工具性的善， 柏拉圖在此對正義的定義，是否能充分回應此 一挑戰？
五、個人正義
（一）定義個人正義的策略： １ ･方法：透過類比，證明個人靈魂也具有三 個部分。 ２ ･證明所依賴的原則：同一物不可能具有兩 種對立的性質。
五、個人正義
（二）證明理性(reason)和欲望(desire)是靈魂的兩個 部分： １ ･「口渴」和「不想喝」是對立的欲望，是心靈的 內在衝突，這兩種對立欲望來自靈魂的不同部分， 即靈魂具有欲望和理性兩部分。 ２ ･困難：這是否代表口渴的欲望、性的欲望、肚子 餓想吃東西的欲望等，都是來自靈魂的不同部分？ 這樣一來，靈魂變成有許多部分，理性只是其中的 一個競爭者，柏拉圖的類比失敗？因此柏拉圖必須 證明理性的聲音和眾多欲望是不同的。
五、個人正義
３ ･解決方式：區別欲望本身和某一特別種類的欲望。 （１）欲望本身：指向欲望的自然目標，無任何
修飾，即所謂的純粹欲望，是一種本能的衝動。 （２）特別種類的欲望：譬如：「口渴」是「想
要喝」的欲望，它是一個純粹欲望；然而如果「想 要喝多少」或「喝什麼」，甚至「喝對身體有益 的」，這些就變成特別種類的欲望。換句話說具有 區別心的欲望，已經加入理性的思辨。
二、監護階級的生活
（一）基本原則：生活簡單，不能擁有私人財產 和家庭生活，因為私人財產是以私害公的最大 誘因。
（二）監護階級的生活狀況如下： １ ･除了基本需求之外，無私人財產。 ２ ･沒有人擁有屬於自己才能進入的房屋。 ３ ･他們的食物由生產階級提供，食物需要適 合軍事訓練之勇士的需求，不得過多或缺乏。 ４ ･他們吃住在一起。 ５ ･不得擁有世俗的金銀，否則會污染本性。
五、個人正義
４ ･理性和欲望的區別： （１）理性具判斷力，而欲望則無，所以任
何特別的欲求，都是理性參與其間。 （２）理性關心的是人身整體的利益，而欲
望則只為滿足特定的需求。
五、個人正義
（三）證明靈魂的第三部分：精神或血氣(spirit) １ ･舉例證明：想要觀看死屍的內心掙扎，即 想去看的欲望遭到理性的反對，而最後欲望戰 勝。但事後對自己不能自我克制感到憤怒，此 一憤怒即靈魂的另一個部分。 ２ ･血氣對欲望勝利感到憤怒，表示血氣永遠 支持理性。 ３ ･為何這裡的血氣不是理性？兒童或某些動 物具有血氣，卻無理性。
（二）柏拉圖接受一般常識道德的說法，認為正 義者不偷、不騙、不違約，但是一個靈魂和諧 者和遵守常識道德的人為何一致？
（三）日常生活中常出現道德衝突或道德兩難， 這如何解釋？
（四）個人正義和社會正義是否一致？城市中最 低階層的個人是否可能是一個正義者？
控制。 （２）自知之明。
所以這個德行指的不是某一個階級的德行，而 是在階級之間的結構，即對於誰來統治、誰應 該統治所達成的和諧同意。
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四、社會正義
（三）社會正義： １ ･建構此一城市的原則，即勞力的自然分工 原則，因此正義的社會就是：每一個階級執行 其最合適的職務而不干涉他人。 ２ ･柏拉圖不再關心各種職業的分工，而只關 心三種階級：統治者、輔助者和生產大眾之間 的分工。 ３ ･社會正義的位階高於其它德行，因為只有 這個德行實現之後，這個城市才可能擁有其它 三種德行。
五、個人正義
（四）個人正義： １ ･理性具有智慧，血氣是勇氣，節制在於靈 魂三部分都同意由理性領導。 ２ ･正義的個人：靈魂三部分各司其職，即理 性領導、血氣輔佐理性、欲望服從理性。
六、幾個值得思考的問題
（一）如果欲望有很多種，這些欲望本身也會產 生衝突，為何不能將之解釋為長期欲望和短期 欲望的衝突？
The Republic 第三講
一、誰來統治？
（一）統治者必須獻身於整個社會的利益 １･從監護階級挑選出來 ２･ 透過觀察和測驗找出最適當的人 （１）試著讓他們從事最容易違背社會最佳 利益的行為； （２）觀看其能否忍受勞苦和挑戰性工作； （３）考驗他們對恐懼、享樂事物的抵抗力
一、誰來統治？
二、監護階級的生活
（三）嚴格規定監護階級生活的目的： １ ･擁有私人財產會產生互相猜忌和仇恨，內 部會造成動亂的可能性高，這樣會導致社會的 毁滅。 ２ ･防止監護階級腐化，使其不會受到世俗的 誘惑而墮落。 ３ ･私有物會減弱監護階級對國家的忠誠，導 致統治者分裂成黨派。
二、監護階級的生活
（四）Adeimantus的質疑：監護階級這樣的生活 並沒有特別幸福。蘇格拉底的回答： １ ･我們考慮的是整體社會而非某一個階級的 幸福。 ２ ･我們不能期待監護階級享有不屬於這個階 級的幸福，否則理想社會無法維繫。 ＊討論：是否農人有農人的幸福？各司其職就 是每一個職位應得的幸福？
一、誰來統治？
＊評論： （１）政治上不可避免dirty hand? （２）勞力分工原則在此顯然優先於個人的喜 好，不論是否公民喜歡被指定的生活，都必須 接受，這是一種極權主義，也是集體主義。
一、誰來統治？
（三）高貴謊言的意義： １ ･確保城邦各個階級安分守己和忠誠。 ２ ･階級的區分基於能力而非財富，所以監護 階級出生的小孩如果是銅或鐵靈魂，則必須降 階；反之如果生產大眾的後代是金或銀靈魂， 則擢升至監護階級。 ＊評論：由於柏拉圖期待從銅或鐵父母生出金 或銀後代的可能性很小，所以他在書中缺乏如 何指認天份的機制。換句話說雖承諾階級流動， 但並沒有說明如何達成。
四、社會正義
（二）指認正義以外的三種德行： １ ･智慧：統治者。蘇格拉底排 除其他公民的專業智慧，因為只 有統治者的知識關心的是整個城 市的利益，所以一個具有智慧的 城市以其統治者為代表。 ２ ･勇氣：輔助者或戰士的勇氣 為代表。
四、社會正義
３ ･節制：這個德行有兩個內涵 （１）一種順從的習慣，在社會中表現自我
四、社會正義
（一）尋找社會正義的策略： 蘇格拉底認為完美的理想城市應該具有四種德 行：智慧(wisdom) 、勇氣(courage) 、節制 (moderation)及正義，先找出其它三種德行， 剩下就是正義。 ＊評論：這樣的策略似乎不具說服力，除非再 加上一個重要的假設：此四種德行是理想城市 的充分且必要條件。
（二）監護階級分為二：統治者(rulers)和輔助者 (auxiliaries) １ ･透過一個高貴謊言(noble lie)讓所有人相信 一個神話：神在造人時，在人的身上注入金、 銀、銅、鐵不同的材質。 ２ ･金的靈魂應該成為統治者，銀的靈魂是輔 助者，而銅和鐵靈魂則是生產大眾。 ３ ･如果社會由銀或銅鐵者統治，則會毁滅。
三、理想城市的優點
（一）精於戰爭 １･監護階級既不貧窮也不富有，貧窮會使人 卑賤，而且會產生革命的企圖；富有則使人怠 惰、喜好新鮮。 ２ ･監護階級不需要金銀和財物，所以可以爭 取盟友。
三、理想城市的優點
（二）一個整合的城市 １ ･其它國家至少包括貧富兩個階級，相互為 敵，所以不是一個整體。 ２ ･理想城市沒有過度擴充而失去整合，也因 各司其職而不會產生衝突，所以這是一個和諧 穩定的社會。
四、社會正義
＊討論：葛勞康認為正義是一種工具性的善， 柏拉圖在此對正義的定義，是否能充分回應此 一挑戰？
五、個人正義
（一）定義個人正義的策略： １ ･方法：透過類比，證明個人靈魂也具有三 個部分。 ２ ･證明所依賴的原則：同一物不可能具有兩 種對立的性質。
五、個人正義
（二）證明理性(reason)和欲望(desire)是靈魂的兩個 部分： １ ･「口渴」和「不想喝」是對立的欲望，是心靈的 內在衝突，這兩種對立欲望來自靈魂的不同部分， 即靈魂具有欲望和理性兩部分。 ２ ･困難：這是否代表口渴的欲望、性的欲望、肚子 餓想吃東西的欲望等，都是來自靈魂的不同部分？ 這樣一來，靈魂變成有許多部分，理性只是其中的 一個競爭者，柏拉圖的類比失敗？因此柏拉圖必須 證明理性的聲音和眾多欲望是不同的。
五、個人正義
３ ･解決方式：區別欲望本身和某一特別種類的欲望。 （１）欲望本身：指向欲望的自然目標，無任何
修飾，即所謂的純粹欲望，是一種本能的衝動。 （２）特別種類的欲望：譬如：「口渴」是「想
要喝」的欲望，它是一個純粹欲望；然而如果「想 要喝多少」或「喝什麼」，甚至「喝對身體有益 的」，這些就變成特別種類的欲望。換句話說具有 區別心的欲望，已經加入理性的思辨。
二、監護階級的生活
（一）基本原則：生活簡單，不能擁有私人財產 和家庭生活，因為私人財產是以私害公的最大 誘因。
（二）監護階級的生活狀況如下： １ ･除了基本需求之外，無私人財產。 ２ ･沒有人擁有屬於自己才能進入的房屋。 ３ ･他們的食物由生產階級提供，食物需要適 合軍事訓練之勇士的需求，不得過多或缺乏。 ４ ･他們吃住在一起。 ５ ･不得擁有世俗的金銀，否則會污染本性。
五、個人正義
４ ･理性和欲望的區別： （１）理性具判斷力，而欲望則無，所以任
何特別的欲求，都是理性參與其間。 （２）理性關心的是人身整體的利益，而欲
望則只為滿足特定的需求。
五、個人正義
（三）證明靈魂的第三部分：精神或血氣(spirit) １ ･舉例證明：想要觀看死屍的內心掙扎，即 想去看的欲望遭到理性的反對，而最後欲望戰 勝。但事後對自己不能自我克制感到憤怒，此 一憤怒即靈魂的另一個部分。 ２ ･血氣對欲望勝利感到憤怒，表示血氣永遠 支持理性。 ３ ･為何這裡的血氣不是理性？兒童或某些動 物具有血氣，卻無理性。
（二）柏拉圖接受一般常識道德的說法，認為正 義者不偷、不騙、不違約，但是一個靈魂和諧 者和遵守常識道德的人為何一致？
（三）日常生活中常出現道德衝突或道德兩難， 這如何解釋？
（四）個人正義和社會正義是否一致？城市中最 低階層的個人是否可能是一個正義者？
控制。 （２）自知之明。
所以這個德行指的不是某一個階級的德行，而 是在階級之間的結構，即對於誰來統治、誰應 該統治所達成的和諧同意。
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四、社會正義
（三）社會正義： １ ･建構此一城市的原則，即勞力的自然分工 原則，因此正義的社會就是：每一個階級執行 其最合適的職務而不干涉他人。 ２ ･柏拉圖不再關心各種職業的分工，而只關 心三種階級：統治者、輔助者和生產大眾之間 的分工。 ３ ･社會正義的位階高於其它德行，因為只有 這個德行實現之後，這個城市才可能擁有其它 三種德行。
五、個人正義
（四）個人正義： １ ･理性具有智慧，血氣是勇氣，節制在於靈 魂三部分都同意由理性領導。 ２ ･正義的個人：靈魂三部分各司其職，即理 性領導、血氣輔佐理性、欲望服從理性。
六、幾個值得思考的問題
（一）如果欲望有很多種，這些欲望本身也會產 生衝突，為何不能將之解釋為長期欲望和短期 欲望的衝突？