7.6《将进酒》与李白的乐府诗

六、《将进酒》与李白的乐府诗

《将进酒》是一首古题乐府诗。唐人的古题乐府，多指沿用汉魏以来乐府诗的旧题来写作新的诗意的作品。与杜甫、白居的新题乐府有所不同。李白诗歌的成就很大程度上体现在他的乐府诗当中。郭茂倩《乐府诗集》收录李白乐府诗多达161首。其著名作品《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》、《长相思》、《行路难》、《乌栖曲》、《长干行》，和这首《将进酒》一样，都是乐府诗。李白的乐府诗有两个显著的特点： 一是袭用旧题。对于乐府诗，明人吴讷在《文章辨体序说》中谓：“唐世诗人，共推李杜。太白则多模拟古题，少陵则即事名篇，无复依傍。”《敦煌写本唐人选唐诗》存李白诗唐时写本43首，其中23首是古体乐府。殷璠《河岳英灵集》所选李白诗13首，其中9首是古体乐府。这些乐府旧题的本身都含有特定的主题和本事，前人依据这些旧题作诗，也不同程度地袭用本意以引发联想。李白的乐府诗，则在乐府本意和前人旧作的基础上，融合己意以抒写怀抱。这首《将进酒》，前人多写饮酒欢会，而李白此诗正是从饮酒角度来抒写怀抱的。又如《行路难》：“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难，行路难，多歧路，今安在。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”诗中吟咏的仍是行路难这

一古题蕴涵的主题，其中对于“行路难”的一唱三叹，表现出对功业追求未成的愤慨，都是乐府旧题中应有之义。对于前人诗作，李白也汲取其所长，如鲍照的《拟行路难》：“泻水置平地，各自东西南北流。人生亦有命，安能行叹复坐愁？酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。心非木石岂无感，吞声踯躅不敢言。”愤激的情怀与流走的气韵对李白诗具有很大的影响。而李白诗称用第一人称，更适合于抒怀；语调以感叹为主，以长短句交替而富于变化；气势则纵横恣肆又磅礴雄伟，以表现出“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的期待。这些也都呈现出李白诗独有个性，李白堪称古体乐府的集大成者。

二是擅长运用歌行体乐府。明人徐师曾《文体明辨序说》中对“歌行”解释为：“放情长言，杂而无方者曰歌；步骤驰骋，疏而不滞者曰行；兼之者曰歌行。”是歌行常常用七言或杂言的形式，放言长歌，一气流走，以自由疏宕、行云流水般的节奏抒发波澜起伏的情怀。这种体式渊源于汉魏，刘邦《大风歌》开“歌”之端，曹丕《燕歌行》肇“行”之始，至南朝宋时鲍照再加熔铸锻炼，创造出《拟行路难》组诗这样以七言为主的歌行体，延及初唐，王勃的《采莲曲》、卢照邻的《长安古意》、刘希夷的《代悲白头吟》、张若虚的《春江花月夜》是这一诗歌体裁的完全成熟的标志，李白就在这样的基础上大显身手，以歌行一体呈现着豪迈飘逸、凌

厉震荡的气势，创造出变幻莫测、神奇壮观的境界。这样的体式最适合于李白的个性表现，因而他也最擅长运用歌行体乐府。他的《扶风豪士歌》、《梦游天姥吟留别》、《庐山谣寄卢侍御虚舟》都是代表性的篇章。如《庐山谣》：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，迥崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”这首诗歌颂庐山景色的幽美奇特，游庐山有似到达仙境，油然而生学道成仙的希望。全诗成功地塑造了作为狂人的作者形象。“我本楚狂人”，以楚狂人自比，表现了对隐居生活的向往；“凤歌笑孔丘”，更对当时社会的各种束缚给以嘲笑。这首诗写得成功的重要因素之一是作者采用了歌行体乐府以述志抒怀。从结构上说，开头以述志为主，中间主要描写庐山风景，最后表现对神仙世界的向往。诗中有震撼山岳的气势，有豪迈开朗的激情，有丰富奇特的想象，有跌宕多姿的韵律，也有归隐求仙的逸致。用韵方面尤其值得称道，开

头六句用自由舒展的下平声十一“尤”韵，接下九句换下平声七“阳”韵，再下四句转上平声十五“删”韵，再下四句转入声六“月”韵，最后六句用下平声八“庚”韵。韵律的转换与句式的变化，随着情感的流动展开，表现的境界又时而现实，时而虚幻，一气流走，承转自如，最能表现李白诗“飘逸”的特点。相较而言，李白的歌行体乐府诗，成就总体高于一般的乐府诗，盖以李白一般的乐府诗在于发挥古意而集成居多，而其歌行体乐府诗则更能突出李白的个性及其独创的风格。